..續本文上一頁見面，以後一個老師又介紹一個老師，老師再給我介紹老師，我認識十多位老師，哪有時間到學校去聽課？只有利用假期空檔的時間，我到他們家裏面去拜訪，等于是聽他們講開示，我學到了不少的知識、常識。我跟方東美先生也是這樣認識的，給他寫信。不能把大好光陰浪費掉，那太可惜了！我心裏常常想，如果我是一個好老師，有一個人真正肯學，來找我，我一定會幫助他，「人同此心，心同此理」，我誠誠懇懇寫信向他請教，他要是不回信，那不是好老師；真正好老師，我們有這一番誠意，一定會來找你。所以我們檢驗這個老師是不是真正善知識，用這個方法，我們的誠意要到，十分誠敬就得十分利益。

　　我年輕的時候除了工作，多余的時間都是去親近善知識；娛樂場所裏面沒有我的蹤迹，決定找不到我的。除了這些善知識，我一定常常找他們，跟他們約會，之外我常去的一個是書店一個是圖書館，我比較常去，我要讀書。我學校教育沒有完成，我如何來彌補？那就用這些方法。學佛之後，我從來沒有旅遊過，爲什麼？第一個我沒有那麼多的旅費，第二個我沒有時間。在全世界各處旅遊都是人家邀請我講經，講經大概每天兩個小時，其余的時間帶我到附近觀光，順便！從來沒有專門去觀光旅遊的。所以我的生活這一生非常單純，可以說一生都是在做學生，天天在學習，展開經卷向釋迦牟尼佛學習，向諸大菩薩們學習。我能夠把學習的東西全部落實，我的思想改變了，心理改變了。我們今天念這一段偈子，相貌改變了，體質改變了，你們諸位同修有很多人看過我剛剛出家那個照片，你不會認得；剛剛出家那個時候，十年十年的看，變化很大，非常明顯的改變了。

　　我叁十叁歲出家，四十叁歲、五十叁歲完全不一樣，這個相好、體質是修來的。怎麼修法？普賢菩薩教導我們「如教修行供養」，善導大師在《觀經》上品上生章裏面講得很多很多。佛教我做的，我一定把它做到，克服自己的煩惱習氣。佛教我忍辱，不能忍也要忍，學久了就變成自然，就若無其事，得自在快樂！舍不得也得要舍得，就在這個地方下功夫。忍人之不能忍，爲人之不能爲，要把自己這個難關瓶頸突破，突破之後海闊天空！我們不敢講得大自在，小自在是真有，愈學愈歡喜，愈學愈接近美滿，幸福美滿的人生。在世間人來說真善美慧是有名無實，唯有真正修行人，真正如教修行，他才能體會得到。真善美慧不是在這個社會上有什麼高的地位、有多少財富，與那個毫不相關；富貴貧賤、五欲六塵遠遠的離開，遠遠的離開是從心地上離開，毫不沾染，事相上一切隨緣，隨緣當中念念爲大衆示現好形象。爲什麼要做這種示現？幫助他覺悟。

　　我學佛是以釋迦牟尼佛爲榜樣，起心動念我會想到「釋迦牟尼佛會動這個念頭嗎？會起這個心嗎？釋迦牟尼佛會做這些事情嗎？」佛不能做我就不能做，佛歡喜做我就歡喜做。我的老師李炳南老居士教我學印光法師，我真的學；以後我讀《無量壽經》，我就學無量壽佛，我就學本師釋迦牟尼佛。都要找一個榜樣，向他學習，找到這一個模型，依照這個模型塑造自己，把自己塑得跟他很像，這是講到修福修慧。

　　第叁句這具體說出來了，『往昔修行諸度海』，佛的相好怎麼來的？在十信位修十波羅蜜，十住位又修十波羅蜜，十行位、十回向、十地位，位位都是修十波羅蜜，十波羅蜜是性德；把無量劫來迷失的本性，逐漸圓滿恢複過來了。『皆佛相中明了見』，修因證果都在佛相裏頭見到了。這一次馬來西亞有一位同修托人轉告我，他送我一百尊佛像，這個佛像我在新加坡淨宗學會看到了，造得非常莊嚴。他送一百尊給我，我就請他分一半到此地來，另外一半送到香港與大衆結緣。供養佛像一定要莊嚴，從佛像上能夠見到佛的智慧、相好、光明，那是我們學習的榜樣，比什麼都重要。

　　清涼大師注解說得很好，第一句「見福相」，第二句「了福因」，第叁句「示因體」，第四句「明見處」，說的是佛，贊歎的是佛，我們自己在這個地方要用心去體會。爲什麼？我們自己現在是個什麼相？每天照照鏡子，跟佛的相好做個比較；每天拜佛跟他比較一次，早晚課誦跟他比較比較，我今天這個相好有沒有進步？具體而言，我今天有沒有十波羅蜜的心？心裏頭有沒有？有沒有布施供養的念頭？有沒有布施供養的行爲？布施供養對一切衆生決定沒有分別、沒有執著，沒有親疏，遇到的人物都是有緣，沒有緣遇不到。對一切人有沒有供養的念頭，有沒有供養的行爲？

　　「我哪有那麼多東西供養？」告訴你，見人恭恭敬敬合掌，和顔愛語，「南無阿彌陀佛，你好嗎？」這是供養，不要花錢。這是什麼供養？用我的形象來供養。我這是什麼形象？六波羅蜜的形象，我們不講十，十你還記不住，通常大乘法講六波羅蜜，六波羅蜜的形象、四攝法的形象、六和敬的形象，我們用這個來供養。我們用守法來供養，我們用忍辱來供養，我們用禅定來供養，用精進來供養，這叫真供養，如教修行供養。常存此心，常生此念，常行此行。對一切衆生，一定要依他的願望、依他的希求，我們盡心盡力幫助他、滿足他。在這裏面需要分別的就是邪正、善惡，邪法惡法我們不供養，善法正法我們要盡心盡力幫助他，這些地方我們應該好好的來學習，認真努力學習。所以學佛修行都在日常生活當中，都是在六根接觸六塵境界之處，盡虛空、遍法界是我們修學的大道場，是菩薩學處。

　　第十首：

　　【如來功德不可量，充滿法界無邊際，及以神通諸境界，以佛力故能宣說。】

　　最後這一首偈，是善勇猛菩薩總結贊歎佛德的深廣，第一句是講「數多」，『如來功德不可量』，我們在經文上要留意，它沒有說佛，它說如來。佛經大多數用如來都是從性體上說，用佛多半是從形相上講的。用如來意思非常親切，爲什麼？我們都有，如來是講我們的真如自性，真如自性裏面具足的功德不可思議，無量無邊。『充滿法界無邊際』，這個功德就是說的叁大類，自性本具的般若智慧、自性本具的無量德能、自性本具的無量相好，自性裏頭圓滿具足。這叁種都是充滿法界沒有邊際的，不僅是智慧德能，智慧是覺性是明了；德能，包括我們今天講的太虛空當中星球的運行，現在科學家在望遠鏡裏面所看到的星球的生滅，看到一個新的星球出現，老的星球消失，這都是自性本具的大能。小到一個原子、一個電子、一個粒子裏面四大的運作，這是佛講基礎的物質，具足四種性質，這四種性質我們稱之爲四大。第一個它有體積，你能看得很清楚，佛用地大這個名詞來代表；第二個性質它有溫度，所以佛稱爲火大；第叁個性質它有濕度，稱它爲水大；第四個性質它是動的，不是靜止的，就稱它作風大；地水火風是基本物質的四個特性。現在科學家也是這個說法，我們說地大他說物質，我們講火大他說帶陽電，我們說水大他說帶陰電，我們說風大他說它們運動的速度很大，說法不一樣，意思完全相同。這是什麼？自性的德能，大德大能。這一個大一個小，演變成十法界依正莊嚴，這是自性的德能，我們常講萬德萬能，「唯心所現，唯識所變」；特別是德能這一方面，「唯識所變」非常明顯能看得出來，還具足無量的相好。這個世間人常講真善美慧，充滿法界虛空，十法界依正莊嚴。

　　『及以神通諸境界』，這是講自性本具的德用，清涼大師在這裏提示「深廣」，德用深廣，用神通用境界來顯示。我們從小的範圍來觀察，從自身去觀察，看看自己，看自己這一天把範圍縮得最小，從早晨起床到晚上睡覺這十幾個小時；我們在這十幾個小時當中會起心動念，念頭沒有法子計算，前念生後念滅。念頭又非常複雜，有善、有惡、有無記，佛講經說法，把無量無邊的念頭歸納爲這叁大類，每一類裏頭不曉得有多少頭數。我們這十幾個小時的活動，這些念頭支配了我們的言語，支配了我們的行爲。善的念頭引導我們修善業，惡的念頭引導我們造惡業，我們知不知道？不知道，這一天糊裏糊塗過去了，真的是古人所講「醉生夢死」，在佛法真正修行人、祖師大德眼目當中，可惜這一天大好光陰空過了。佛法應該怎樣生活？佛在經教裏頭給我們講得太多了，佛教導我們叁業純善，與世出世間一切善法相應，你得的果報就像前面我們所見的佛的相好，福相！身是福相，行是福相，果是福相，居住的環境是福相，無一不是福相。

　　你要問這真能做得到嗎？這是理想還是事實？給諸位說，是事實。事實在哪裏？華藏世界是事實，西方極樂世界是事實，要再真的告訴你，我們現前這個生活環境是事實，你不會承認。爲什麼？不是你的境界。你哪一天成佛了，不要成太高的佛，華藏世界初住菩薩，初住菩薩就成佛了，這是成佛最低的你就得到了，你才恍惚大悟，眼前這個世界原來就是華藏世界，眼前這個世界原來就是極樂世界。爲什麼？心轉境界。我們現在爲什麼見不到？我們心沒有轉過來，沒有能把惡轉成善，沒有能把染轉成淨，沒有能把迷轉成悟，所以我們今天所看的這個世界是個什麼樣子？變形的世界。好象我們是好眼睛的人，眼睛一點毛病都沒有，戴起有光度的眼鏡，戴起眼鏡感覺到天地都轉了，外面一些景光都不對了。不是我們眼出了毛病，是那個眼睛鏡片出了毛病，也不是外面境界出了毛病，毛病出在哪裏？毛病就出在那個鏡片，真的是這個樣子！

　　這個眼睛比喻我們的自性，自性沒有毛病，外面境界是我們自性現的現象，「唯心所現」，它沒有出毛病，毛病出在鏡片。我們這個鏡片是什麼？我們鏡片是八識五十一心所，戴上八識的眼睛把華藏世界看扁了，把極樂世界也看錯了，阿彌陀佛、毗盧遮那佛就在你眼前不認得了。毗盧遮那佛遍一切處，阿彌陀佛又何嘗不遍一切處？在這個經上我們所讀到的，「法身菩薩…

《大方廣佛華嚴經講記 第五五二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…