大方廣佛華嚴經(第五四九卷)

　　 　　諸位同學，請看「世主妙嚴品」，說偈贊佛，雲音菩薩贊頌第十首：

　　【無量境界神通力，善入教法光明力，此是清淨善慧地，劫海所行皆備闡。】

　　這首偈是贊頌九地菩薩，九地是「善慧地」，他是法師位。在五位當中，五位是指十信、十住、十行、十回向、十地，其中第九位都是法師位，十信裏第九信，十住裏第九住，十行裏第九行，十地裏第九地是法師位。也是以弘法利生爲事業的，他必須具備的條件，這個地方爲我們說出來了。『無量境界神通力』，因爲他教化的對象是盡虛空遍法界一切微塵國土，每一個國土裏頭，這個國土是佛剎，無量無邊的九法界的衆生。他要是沒有這樣大的德能，怎麼能夠教化這些衆生？所以第一句就顯示出「無量境界神通力」。第二句贊歎他教學方法的善巧，『善入教法光明力』。既然是法師了，我們曉得，菩薩從初發心到如來地，我們在《華嚴經》上看到，他修的是什麼法門？十波羅蜜；因此我們不能不重視，自己要真修，修成之後才能夠教別人。

　　既然要修十波羅蜜，不能不知道「七最勝」，我們曾經在前面說過，但是七最勝比較少講到，四攝六度講得多。我們必須要曉得，這個七最勝，發願從事于教學的同學一定要很認真的學習。我們離開它的名相，記住它裏面的真實義。第一個條件，一定要是「菩薩種性」。我們有沒有具備？換句話說，我們是不是菩薩？什麼叫做菩薩，名詞的含義不能不清楚。菩薩是「菩提薩埵」的簡稱，中國人喜歡簡單，把尾音省掉了。菩提薩埵通常翻成菩薩，是什麼意思？古德翻譯爲「大道心衆生」，玄奘大師翻譯爲「覺有情」，覺悟的有情衆生。古今這兩種翻譯，我們合起來看意思就非常明顯，大道心就是覺悟，覺心才是大道；揀別不是迷惑，迷惑是凡夫。我們是不是常常在求覺悟？覺要怎麼求？破迷就覺了。迷是情、是識，我們如何把情識轉變成智慧？這個講法實在講，現在人聽起來還是不好懂，換句話說，我們一般人常講感情用事，感情用事是迷，能把感情轉過來，我們理智用事，那就是覺。要用現代人的說法，菩薩種性始終是理性的，始終能守住理智而不用感情。在日常生活當中，感情能隨順理智，這個好，絕對不是理智忘失了，完全隨順感情，那個麻煩就大了。

　　菩薩種性的人就是覺性很高，我們平常講悟性，這個人悟性很高，而不是感情用事的。佛法裏面講，我們講席裏常常說，隨順佛菩薩教誨，這是菩薩種性；隨順煩惱習氣，那是凡夫。我們這樣說法，我想對于我們初學同學會有幫助，這很清楚、很顯明。舉例而言，就用十地所修的「十波羅蜜」。十波羅蜜是性德，是自性裏頭本來具足的，佛爲我們說出，教導我們我們能夠隨順十波羅蜜，這個心就是菩薩心，就是菩薩種性。不再隨順悭貪，放棄悭貪，隨順布施、檀波羅蜜，放下惡業，隨順持戒波羅蜜，放下瞋恚，隨順忍辱波羅蜜，日常生活當中不離六波羅蜜，這個人是菩薩種性。要用我們一般的話來說，這個人喜歡布施，喜歡持戒，能夠忍辱，勤奮精進，這就對了。

　　第二個條件，起心動念、言語造作，決定與「菩提心」相應。菩提心，簡而言之，與「真誠」相應，真誠就是《觀無量壽佛經》裏面講的至誠心，真誠到極處，一絲毫虛僞都不夾雜，我們一切時、一切處，對一切人、一切事、一切物，唯一真誠；與「清淨、平等、正覺」相應，這叁條就是菩提心裏面講的深心，深心是自利，用在日常生活當中，對人對事對物，心地沒有不清淨的，清淨就不會汙染，平等沒有高下，正覺不會感情用事，這是自受用；他受用是「大慈大悲」，加個大字就是沒有條件的，對一切人事物的愛護，我們現在講尊重、愛護、幫助，這些是回向發願心，絕對與這個相應。我布施與菩提心相應，持戒相應，忍辱相應，精進相應，起心動念、一切作爲沒有不相應的。我們要記住，一切時、一切處不離菩提心，不失菩提心。

　　第叁個，「慈憫一切有情衆生」。盡心盡力去幫助他們，去照顧他們，照顧裏面最重要的幫助他覺悟。爲了幫助他覺悟，我們自己必須要示現一個覺悟的形象，形象要鮮明，要讓他很容易看出來，我們講的跟我們想的、做的完全一致，這個形象好。不能說是講的是一套，做的又是一套，想的是另外一套，全部脫節了；那是凡夫，那不是佛菩薩，那個與菩薩種性、大菩提心完全脫節了。這是古人所謂的言行一致，這是「意樂最勝」。

　　第四個，「事業最勝」。我們要很清楚、很明白，世出世間所有一切的事業，佛陀教育的事業是第一殊勝。佛陀教育的事業，是現代世間人所說的「多元文化的社會教育」。但是「佛陀教育」是這個教育裏面最完備的，爲什麼？它教學的目的是令一切衆生破迷開悟、超凡入聖，這個事業才真正叫最勝。

　　第五個，「善巧方便最勝」。這就是善慧地，法師地位他所示現的。示現的模範，示現的典型，就是我們本師釋迦牟尼佛。《大藏經》裏面，古人爲釋迦牟尼佛寫的傳記有兩種：一種叫《釋迦方志》，一種叫《釋迦譜》，學法師的人不能不讀。近代也有一些用白話文寫的《釋迦牟尼佛傳》，實在講不如念《大藏經》裏面的《釋迦譜》和《釋迦方志》。我早年剛接觸佛法的時候，章嘉大師介紹我讀的就是這兩種書，那是我們的模範、是我們的典型。八相成道叫「巧便最勝」，世尊把「離一切相，即一切法」做出來給我們看，把這部《大方廣佛華嚴經》就在他一生當中表演出來了。我們要學佛跟誰學？跟釋迦牟尼佛學就沒錯。他是我們最敬的一位導師，他的示現就是教導這一個地區、這一個時段中的一切衆生。

　　在我們這個地球上，世尊的法運一萬二千年，正法一千年過去了，像法一千年也過去了，末法一萬年，按照中國古人的記載，末法第一個一千年也過去了。所以我們要想作法師，從事于這個行業，決定要以世尊爲榜樣，換句話說，決定要學習世尊。他存的是什麼心？他真的示現七種最勝，菩薩種性、依大菩提心，意樂一生教化衆生。中國古人所謂：「得天下英才而教育之，人生一大樂也！」釋迦牟尼佛的意樂超過這些人，爲什麼？這些人是得「天下英才而教育之」，換句話說，他所教化的對象是上上根人。釋迦牟尼佛是普度衆生，這個了不起，這實在是太偉大了，有教無類，不分國籍，不分族類，不分宗教，不分文化、男女老少、賢與不肖，只要肯學，佛統統都教，真的是英才也教，蠢才也教。這是佛是菩薩，凡人做不到，而且是義務的教育，無條件的教學。他老人家的事業那麼樣的殊勝，他對他的事業真正是圓圓滿滿的做到了敬業，這兩個字他做得圓滿。不但有言教而且有身教，身示範做出來給我們看，法師，好老師。

　　我們跟佛的關系要清楚，我們跟世尊的關系是師生關系，我們跟菩薩、阿羅漢的關系是同學的關系。爲什麼？都是佛的學生。他們是前期的學長，我們是後期的學生，所以菩薩是我們的學長，阿羅漢也是我們的學長。佛法裏面老師跟學生的地位是平等的，他依大菩提心，菩提心裏頭有平等，互相尊重，互相敬愛。這是我們要學的，決定要落實在自己日常生活當中，不能有違背。

　　第六個，「回向最勝」。回向是什麼意思？把自己所修學的一切功德供養給別人，自己不受用，功德、福德自己都不享受。佛經上常常講的「回向叁處」，這就是自己的求願，我的願望。回向衆生，我所修積的福德，全部布施供養盡虛空遍法界一切衆生；在叁種回向裏頭這一樣是最重要的，這一個心要是沒有，你回向菩提就落空，回向實際也落空。「實際」是什麼？是真如本性，也就是性體。菩提是性德。回向真正的意思是什麼？與性體相應，與性德相應；就是我一切作爲，起心動念、言語造作，與自性性體相應，與自性性德相應。這叁種回向，回向實際、回向菩提很難講，也很難懂，具體落實是在回向衆生。如果你真正是這種意願，「我把我所修的全部供養一切衆生」，你還會跟衆生過不去嗎？你還會看到這個不順眼，看到那個不滿意嗎？沒有了。

　　諸位要曉得，我們在日常生活當中，面對一切人事物，還要這個不滿意，那個不稱心，這是煩惱起現行，你已經遠離菩薩道，你是凡夫，你不是菩薩，你是一般普通人，你不是修行人。修行人怎麼會有這種念頭？菩薩怎麼可能會有這種行爲？我們修行有沒有功夫，功夫得力不得力，都在這些地方檢驗，來檢查我們自己到底有多少功夫。就像在學校念書，天天檢查成績。好的學校，好的老師，每天上課都要考一考學生，除了學校月考、期終考之外，通常好老師是常常考學生。我們學佛的人，沒有別人來考我們，我們自己天天要考驗自己，我有沒有進步；也就是我起心動念、一切作爲，與佛的教誨相應不相應？我今天是不是起心動念都爲一切衆生？果然都爲盡虛空遍法界一切衆生，你自自然然與性體、性德相應，這個回向是真的不是假的。

　　第七個，「清淨最勝」。那就是大乘經上佛常講的「作而無作，無作而作」，心地要不落痕迹。我們那個心應該是如何存心？釋迦牟尼佛教導我們，心裏頭只有阿彌陀佛，在日常生活當中六度全修。《華嚴經》講十度，十度齊修，心裏頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外一個念頭都沒有，你的心清淨了，這是淨土宗的修學方法。做再多的好事，心裏不要想著我做了多少多少好事，你著相了；縱然有了過失，心裏很清楚，改過自新，後不再造，也不必去想它；善惡兩邊就離開了，只想阿彌陀佛，只念阿彌陀佛。

　　『此是清淨善慧地』，善慧地的老師，「善入教法光明力」。『劫海所行皆備闡』，這是講時劫之長，菩薩教化衆生不是有期限的。在大乘教裏尤其在圓教，無論你是在學習，時間沒有期限，學成之後畢業了，成佛了…

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