地藏菩薩本願經講記 (第十八卷)
淨空法師主講
新加坡淨宗學會錄影室
請掀開經本《科注》卷中第二十五頁，“如來贊歎品第六”，請看經文：
【爾時世尊，舉身放大光明，遍照百千萬億恒河沙等諸佛世界，出大音聲，普告諸佛世界一切諸菩薩摩诃薩，及天龍鬼神，人非人等。聽吾今日稱揚贊歎地藏菩薩摩诃薩，于十方世界，現大不可思議威神慈悲之力，救護一切罪苦之事。】
到這裏是一段。前面經文爲我們介紹了地藏菩薩，地藏菩薩是能教化的教主，我們現在稱爲導師，這是能夠有能力、有智慧引導我們，脫離苦難的導師。也說明菩薩教化度脫的對象，非常難得的是能度地獄衆生，這一點我們要特別細心去體會。一切衆生根性最劣的，造作惡業最深最重的，無過是地獄衆生。地獄衆生他有能力來度脫，那其他的就不必說，其他的那都是好度的，最難度的他能做得到；由此可知，這一位菩薩確實不可思議。從前面的經文我們能夠體會到，他確實有能力普度九界一切衆生，與如來果地上的智慧德能，無二無別。所以介紹完了以後，世尊在此地對他特別贊歎。贊歎的用意很深很廣，目的就是要求十方世界諸大菩薩，要擁護地藏菩薩，全心全力協助地藏菩薩，度脫這一些苦難衆生。這個意思就是說，一定要宣揚這個經典，贊歎菩薩功德普度一切衆生，目的在此地。
經文一開端“舉身放大光明，遍照百千萬億恒河沙等諸佛世界”，這說明世尊的放光遍照盡虛空、遍法界，一個處所沒有遺漏，任何一個角落佛光都曾經照到，這種境界跟《華嚴經》上所說的完全相同。“舉身”特別著重這個身，身是色相，光是從這個身相上放出來的；這個光是心性的光明，自性本具般若的光明。前面曾經跟諸位提到過，這一種光波非常特殊，因爲它的波度是平等的，一刹那當中就遍虛空法界，不是像我們肉眼所看到的日月星光，這個光它傳播的速度很慢。我們聽到科學家告訴我們，許多星星它們放的光，到達我們地球有些是很多年，幾百光年、幾千光年、幾萬光年，要這麼長的時間才能達到。佛放光這一放就同時到達盡虛空、遍法界，所以跟這些光完全不相同。
“舉身”就是這個身體每一個部位都放光，表前面所講的大圓滿光明雲，這是圓滿光，圓滿光裏面含攝了菩薩因地所修的無量法門，諸佛如來果地上所證的圓滿功德，都在這個光相當中顯示無遺，所以是不可思議的境界。顯示佛身周遍法界，顯示叁身一體：法身、報身、應化身，一即是叁，叁即是一。不但顯示叁身是一，同時也顯示出依正不二，依報是生活的環境，正報是這個身體；依即是報，報即是依，依正不二。如果衆生有緣遇到佛光，什麼叫有緣？哪些人有緣？哪些人沒有緣？有緣的就是自己沒有障礙，你就見到這個光；無緣的是自己有業障，不是佛光不照。諸位同修要曉得，佛光遍照，我們爲什麼見不到？見不到的原因就是自己有業障。
我在早年學佛的時候，章嘉大師教導我，他老人家非常堅定肯定的說，“佛氏門中有求必應”，佛氏門中諸位要記住，佛是什麼？覺，佛氏門中就是說覺悟的門中，覺悟不是迷惑，有求必應。如果你有求沒有感應的時候，這是什麼原故？大師告訴我們，你有業障；必須要將業障消除，感應就現前，這是一定的道理。業障怎麼消除？我都問這個問題。業障是肯定有，如何消除？大師告訴我，忏悔；同時又告訴我，忏悔不是教你去拜忏，你去拜大悲忏、拜梁皇忏、拜什麼樣的忏，未必能把業障消除掉，那要怎麼忏悔法？忏悔是後不再造，這才叫真正忏悔。就是你知道自己的過失，趕快改正過來，這叫真忏悔。我們又問，寺院裏面做這些忏悔法會到底有什麼意思？大師告訴我，寺院裏面做忏悔法會是做這種樣子、做這種儀式，給那些初學佛的人、沒學佛的人，讓他看到這種形式生起慚愧心、生起忏悔心，是這個意思。我們才恍然大悟，那是表演給別人看。自己修行不重這些形式，著重真正回頭，知道自己錯了，錯了馬上就改，後不再造，這叫真忏悔，這樣才能夠與佛菩薩感應道交。
經裏面所說的光明、佛的光明，佛的光明的指這一部經典；換句話說，我們遇到這個經典，就是遇到世尊的光明遍照。他這個光明是永恒的，不是間斷的，經典所在之處就是佛光所照之處。我們展開經文讀誦受持，現在講學習，就是接受佛的光明。能夠覺悟，能夠依教奉行，必定得證無上菩提，這些事我們一定要明了、要珍惜。
“大音聲”是叁十二相之一，叁十二相裏不叫大音聲，它叫梵聲，如來梵聲。梵是清淨的意思，佛的音聲能喚醒一切衆生的迷情。《大論》裏面說，大梵天王有五種聲，也就是說他的音聲有五德，五種的德相。第一種他的音聲很深沈，就像打雷的音聲一樣，能夠讓人驚醒警覺。第二種德，他的音聲能夠遠聞。在此地佛的音聲跟佛光一樣，盡虛空、遍法界都能聽得到。我們今天聽不到諸佛說法的音聲，我們耳根有毛病，其實不是根性有毛病，毛病是在心上，心不清淨，于是這個根就産生故障。經上常講依報隨著正報轉，我們的身嚴格來講，是最貼切的第一個依報，所以說相隨心轉，體質也隨心轉，我們的六根隨心轉。心地清淨，六根裏面的細胞，微細胞它就起變化，變化到完全符合自然的標准，就能夠接受虛空法界的訊息。眼能接受盡虛空、遍法界的色相，耳能夠遍聞虛空法界一切音聲；想聽什麼音聲就聽什麼音聲，不想聽的時候寂靜無聲。我們在經上看到，極樂世界的人如是。爲什麼他能，我們不能？他心淨，心淨則國土淨。
我們懂得這個道理，明了這些事實真相，要恢複我們自己本有的德相智慧能力，沒有別的都在一個定慧。定慧裏面，定是樞紐，慧不必去修，定起作用就是慧，定起作用就是戒，戒、定、慧是一而叁，叁而一，不能離開的。定慧作用我們講巧，與戒相應是善。諸佛菩薩他們的善巧方便，就是念念都與戒定慧叁學相應，善巧到極處，所以確確實實他的光明遍照，梵音徹聞。聽了之後都生歡喜心，見色相生歡喜心，聞音聲生歡喜心。不但生歡喜心，體會到這個意思，自自然然生起敬愛之心，這是第叁種德相。第四種德相，佛說一切法、甚深之法，你聽了之後並不難懂，很容易聽懂、很容易接受，決定不會把意思解錯。第五種德，是讓人聽了之後永遠不厭，不像我們做別的事情，做久了他就厭倦。見佛的光明色相，聽佛說法的音聲永遠聽不厭，現在人講是高等的享受，這是真的不是假的。
所以出大音聲告諸菩薩，就是爲流通這一部經的大事。這一部經在我們佛法裏面，實在講也是根本*輪。《華嚴》稱爲根本是整個佛法的根本，一切諸佛如來教學的根本。《地藏菩薩本願經》是衆生起修的根本，你從哪裏修起？要從這個經修起，你才能入如來果地上的境界。所以佛在此地以大音聲遍告虛空法界，一切諸佛刹土裏面的菩薩摩诃薩。菩薩是已經覺悟的人，應當要肩負起弘經的使命、護經的使命。怎樣護？依教奉行就是護經。如果我們到處宣揚，把這個經介紹給大衆，自己沒有去做，沒有認真去修那是福德，這種作法果報是世間有漏的福報，你修福了。如果你自己依教修行，再輾轉化他，這就屬于功德。功德裏面有福德，福德裏面沒有功德，這個我們講的遍數也很多。
世尊在此地勸導一切菩薩摩诃薩，我們今天有幸得人身、聞佛法，更幸運的是能在佛法裏面出家修行，做佛的弟子、做佛的學生。佛承不承認我這個學生？這完全看自己。如果我們自己身、口、意叁業與佛教誨相應，佛是肯定承認我們是他的學生；如果身、口、意叁業與教誨不相應，我們雖然說是佛的學生，今天現的形象也剃度、也穿袍搭衣、也去受戒，佛菩薩還是不承認。不承認，這個身分就是天臺大師所說，叫名字比丘；名字是有名無實，名字沙門、名字出家人，不是真的。這是值得我們深深去反省，既然出家一定要做一個名實相副的佛弟子，我們就有使命要弘揚這部經。
要弘揚這部經，一定要修學這部經，許多學講經的同學們，我在此地、在其他的地方，常常遇到一些年輕的法師來問我，怎樣才能把經講好？這些人以爲我講經幾十年有一點經驗，難得他們提出這個問題。經要真正講得好，一定要如教修行，你真修才有心得；我們現在人講心得，在佛法裏面講悟處。你不是真修，你沒有悟處，唯有真幹才有悟處。你悟得愈深，你講得當然愈精采。你要是沒有悟處，看別人的注解，所謂是照本宣科，全是別人的，與自己毫不相幹，你怎麼能講得精采？你可以把注解講得很熟、講得很流利，講得天花亂墜，有沒有實際的內容？沒有，你所講的全部是表面的、形相上的，一分都沒有深透進去。你入得愈深，你發出來的力量自然就不相同。所以歸根結柢一句話要真修，這樣你才是真正能講得好，你的見解、思想、心行與佛相應，哪有講不好的？大梵天王音聲這五德，你也能夠具足。
初學我們沒有覺悟、沒有悟入，初學應當從哪裏學起？真誠，這能有感應，能有佛菩薩加持，加持幫助你悟入；你心不真不誠沒法子，真誠沒有絲毫虛僞委曲之相。不但讀經、講經的時候真誠，上講臺真誠，下講臺就虛僞，行不行？不行。諸位要知道一真一切真，我們只有一個真誠的心，對諸佛如來是這個心，對一切衆生也是這個心，你才能悟入；如果你還兩種用心，決定不能悟入。不但佛的境界不能悟入，實在講你對于眼前這些狀況，你也不能了解。這是真正發心學講經，發心要續佛慧命、弘法利生的同學，不能不知道。
諸大菩薩對于宇宙人生的真相不僅是悟入，可以說他們徹底的悟入，佛法裏面講徹法底源。我們知道這裏面許許多多的菩薩摩诃薩，都是十方諸佛如來倒駕慈航所示現的。菩薩的身分沒有一定，諸位要曉得，他可以示現種種不同的身分。我們在《普門品》裏面看到，觀世音菩薩叁十二應，這舉一個例子。他的示現不是自己的意思，完全看衆生之感，他是有應。…
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