..續本文上一頁的經曆？人在這個世間壽命不長，人生七十古來稀。現在雖然說是科學技術醫藥發達，你仔細去調查，古人這句話還是有效，確確實實，叁十、四十、五十、六十走的人有多少？太多太多了，醫藥發達能夠延長人壽命嗎？不能。諸位細細讀《了凡四訓》你就明白，命運的改變不是在醫藥，是在斷惡修善、積功累德，可以延年益壽。不是在醫藥，醫藥能治病，不能夠延長壽命，不能治命，這個道理一定要懂。醫藥再發達，科學再發達，決定不能改變因果，種善因一定得善果，造惡因一定要受惡報。這在前面我們講十種智力的時候，第一種是「處非處智力」，佛清楚明了，我們學了之後要記住，改變我們以往錯誤的觀念，錯誤的想法、錯誤的看法。
第二句自受用，「一切智性如虛空」，《金剛經》上佛告訴我們，世出世間一切法，「凡所有相，皆是虛妄」，這個話是真的；「一切有爲法，如夢幻泡影」，都是講實話。說到更親切之處，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，講了叁個不可得。心是能現能變，佛又常講「一切法從心想生」，心想不可得，能現能變不可得，所現所變怎麼可得？一切法不可得，這是真的不是假的。你要果然清楚明白了，你從內心裏放下了，知道一切法都不可得，身心世界一切放下，你就得大自在，這是受用法樂，我們常講的法喜充滿。法樂怎麼來的？由前面六波羅蜜成立妙智，這個妙智就是智波羅蜜；你有這個智慧，你才受用法樂，我們一般講你才能夠真正得到法喜充滿，你才真正有智慧、有能力去幫助衆生。不能夠具足福慧你想幫助人，你也沒有辦法幫助；我們要幫助別人，要成就自己，一定要有福慧。
福是前面五條，布施、持戒、忍辱、精進、禅定是福德，般若是智慧。般若應用在前面五條裏面，布施有方便願力智，持戒也有方便願力智，忍辱、精進、禅定亦複如是，這裏頭都有方便願力智；所以前面五條叫波羅蜜，這個時候你知道「一切智性如虛空」，你知道「凡所有相，皆是虛妄」，你知道「一切有爲法，如夢幻泡影」，你做得非常積極，做得非常圓滿，心地幹幹淨淨，一塵都不染，這是自受用。所作所爲利樂有情，這裏頭生大歡喜；青年守則十二條裏有「助人爲快樂之本」，你的快樂是從哪裏來的？修前面五度饒益有情，快樂是從這裏來的。你不能修前面五度利益一切衆生，你快樂從何而生？生不起來。這個我們得多想想，想通了再想怎麼落實，怎樣去做？真正想通了不難，它就是實際生活，而且落實從家庭裏面開始，逐漸向外擴大。
華嚴圓教十度齊修，你的心善、言善、行善，用六度做出來爲你一家人服務，你的父母一定會感覺得很快樂，「我的子女是世界上最好的子女」。爲什麼？因爲你落實了十波羅蜜，你都做到了；你的子女一定會明了、會贊歎，「你是世界上最好的父母」。你爲一家人服務，你給這一家人帶來了幸福美滿，你建立了一個真正的佛教家庭，六度六和敬的家庭，這是菩薩事業。在家學佛哪裏不能成佛？你能這樣作法，你在家就成佛了，真正究竟圓滿佛，不是假佛。自自然然，你會把你家裏面的這些成就，『舒光普照』就是影響，你的智慧光明德行的影響，會波及到你的鄰裏鄉黨、親戚朋友，大家都向你看齊，大家都贊歎你。自利不就利他了嗎？我爲什麼要做這個樣子？我做這個樣子原本目的就是要影響一切衆生的，我這樣做是爲一切衆生而做的，我不可以做得不好，我不可以不認真。我要是做得不好，我要是做得不認真，換句話說，産生不了影響，我錯了。我能産生最好的影響，最究竟最圓滿的影響，我成功了，所以化他原來是自利。
自受用裏頭真實智慧是觀空，空有無礙。《心經》說得很好，「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」，空有是一樁事不是兩樁事。所以觀空不是消極，觀空是非常積極。如果觀空消極了，什麼事情都不想做了，那叫惡取空，那是把空的意思解錯了。空的真義果然是他的那種看法，這個世界早就毀滅了，世界早就不存在了，哪有諸佛菩薩？哪裏會有十法界？由此可知，空有是一不是二，心地愈清淨的人，比我們一般人做事情愈積極、愈認真、愈努力。所以你想想看釋迦牟尼佛當年在世，你就能體會，釋迦牟尼佛從事的職業是教學，我們在講席當中常常介紹「多元文化的社會教育」，他從事這個行業；你看他對他的事業多麼認真，一點都不馬虎，這是教我們的，做出樣子來給我們看。每天給大衆上課八個小時，一年到頭沒有假期，四十九年沒有休息，這種敬業的精神，我們看看古今中外哪一個人能夠跟他相比？我們今天想起來慚愧，我們現在一天才四個小時，跟釋迦牟尼佛相比已經打了對折，自己還覺得很累、很辛苦，怎麼說都說不過去。無論是在教在學，釋迦牟尼佛都給我們做最好的榜樣。求學的時候你看看他能舍棄榮華富貴，能夠放下名聞利養去求學；求學很辛苦，尋師訪道，學成之後全心全力教化衆生。所以這兩個階段我們都要看清楚，他是怎麼學的？學了以後他是怎樣爲大衆服務的？我們要學佛，釋迦牟尼佛活的樣子，活生生的典型，做出來給我們看。我們現在最大的困難，是放不下、看不破。
我第一天拜訪章嘉大師，向他老人家請教，頭一天他就教我六個字，「看得破，放得下」。以後我讀《釋迦譜》、《釋迦方志》，《大藏經》上有這兩樣等于說是釋迦牟尼佛的傳記，古人寫的，我才曉得章嘉大師教導我的是有根據的，不是他隨便說的，釋迦牟尼佛做到了。開始學佛的時候，我們不說學佛，我們說求學，開始求學的時候，他學習的動機我們要知道，他的動機從哪裏來的？從出去遊玩，看到生老病死苦，衆生不能避免；縱然自己做了國王，生老病死這四個問題還是不能解決，這不是做國王能解決得了的，國王也有生老病死，也有怨憎會、愛別離、求不得。不但國王有，欲界天王也有。他動機在這裏，如何能夠離苦得樂，能夠斷絕八苦、叁苦；叁苦是講叁界，苦苦、壞苦、行苦。這樣才去求學，求學的目的解決苦難，這個苦難他知道，衆生有自己也有。
如果爲自己，不必舍棄王位，聘請好的老師來教；要爲一切衆生那就不一樣了，他發的心是要解決一切衆生這些苦難，那就不是做國王能辦到的。想想什麼身分能辦到？老師教學。所以他不搞政治了，他去搞多元文化的社會教育，多元文化社會教育是他老人家開端的，真的是全世界多元文化社會教育的祖師。他怎麼學？他如何來建立教學？如何來推展教學？我們如果對這些事情一無所知，你到哪裏去學？你沒有地方學了，這個我們不能不知道，這才是真正的菩薩學處。所以世尊在一切經上所說的他全部都做到了，他是真正做到之後，深刻的體驗才告訴我們。所以他的話是真語者、實語者、如語者，一絲毫的疑惑都沒有。疑惑是我們，我們有疑惑。我們的疑惑從哪來的？業障起來的。
我們的業障很難消除，原因總是圖自己的方便，圖自己方便不能不損害別人。我怎麼會損害別人？我不能給別人做一個最好的形象，我沒有辦法提醒別人，這樣對別人就損壞。所以佛菩薩念念把衆生擺在第一，把自己擺在後面。做一個好的形象要做到底，決不是半途而廢，決不是有頭無尾，始終如一。他老人家示現，從出生到圓寂八十年如一日，求學教學一生也是如一日，沒有松懈過。所以我們看人，這個人有始有終，這個人根機成熟了；敷衍塞責有始無終，他哪裏會有成就？他不能夠相續，斷斷續續，興致來了，裝模作樣一下；興致沒有了，立刻就松懈了。所以今天，人學好學善不如鬼神。
『是故得成無礙力』，這一句就是我們平常講的入不二法門，你才真正無礙，《華嚴經》上講的「理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙」。這四種無礙從哪裏來的？我們曉得「受用法樂，成熟有情」，這兩種無礙，理事無礙；『舒光普照十方剎』，事事無礙。這末後一句就是「衆生無邊誓願度」，盡虛空遍法界、一切剎土九法界的衆生，都受到你的智慧光明福德的幫助，這是普照，這是大圓滿的成就。諸佛如來的大圓滿，一定要落實在我們自己起心動念、言語造作之中，這是我們真的學佛，我們真正是佛的弟子。今天時間到了，我們就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第五四四卷》全文閱讀結束。