..續本文上一頁守佛陀教誨，這個人家不去托缽，跳過就是了。學佛、學菩薩修平等心，沒有分別心，真的平等，可以，不受誘惑。所以阿難尊者遭摩登伽女之難，佛去幫助他去救他，楞嚴法會的發起因緣如是。這個地方我們就曉得佛陀教大衆不是一種方法，各個學生根性不相同，教學的方法不一樣，但是目標是一樣，方向是一樣，都是教你破迷開悟、轉惡爲善、轉凡爲聖，這是決定不會改變的。一切衆生遇到佛陀沒有不得利益，得利益大小因各人根性不一樣。這是講有定有慧，辦事就沒有障礙，你有能力辨別這個事情應不應該辦？需不需要去辦？能觀機，能觀察時節因緣。這個時候辦適不適當？如果因緣不成熟，不能夠勉強，要等待時節因緣成熟；否則的話，事情的障難就多了。
所以要記住佛在經上常常講的一句話，「菩薩所在之處，令一切衆生生歡喜心」，以純淨純善處事待人接物。沒錯，你真的用的是純淨純善，可是有一些根性差的人懷疑你，不能接受你的善意，他對你疑惑，「你爲什麼對我這麼好？你有什麼企圖？你有什麼目的？」他四處去打聽。這種事情古今中外都有，我們親身也經曆過不少次。從這裏面，我們就學到了緣有沒有成熟，緣不成熟絲毫不能勉強，那個緣自自然然就成熟了。如果說勉強一點，有的時候反而搞糟了，把這個緣推遲了，或者把這一次的機緣破壞了，這種事情常有。原因在哪裏？自己操之過急，不懂得事實真相，不認識時節因緣，事情做得就不圓滿。
清涼大師注解末後幾句話說得很好，「既引起神通，辦利生事」，那當然方便了。你這個六根能力恢複，你能夠見到因因果果，能見到過去、能見到未來，辦事方便多了，所以你接觸衆生，大家都能生歡喜心。「現法樂住」，這是講安住，你安住在甚深大法之中，法喜充滿，煩惱不生。煩惱不生就是我們常講的，一切境緣當中不起心不動念、不分別不執著，這個時候法喜充滿。因定開慧，智慧開了之後破無明煩惱，你有能力幫助衆生破迷開悟。第六首偈：
【如來往修諸行海，具足般若波羅蜜，是故舒光普照明，克殄一切愚癡暗。】
這首偈是講般若，般若是梵語音譯的，意思是智慧。爲什麼當時翻經不翻成智慧？可以翻爲什麼不翻？當時譯經的這些大德們，他們有一個體例，這個體例當中有五種不翻，般若是屬于其中「尊重不翻」。因爲佛法的修學，終極的目標是求智慧，中國人對于智慧沒有古印度那些人看得重，同時也怕誤會把平常這個小聰明以爲是智慧，這是我們中國人常常說「某人很有智慧」，其實是聰明，佛家講的世智辯聰，所以還是用音譯，然後再加以注解。偈頌前兩句是修因，後面兩句是果德。
『如來往修諸行海』，十種波羅蜜要用密宗的講法就是大圓滿法，究竟圓滿才稱波羅蜜，我們從每一首偈的第一句，你就看到諸佛如來在往昔修菩薩道的時候生生世世，他學什麼？就是學的這些方法。在哪裏學？在日常生活當中學，在日常工作裏面學，在平常應酬裏面學，處事待人接物，這是學智慧。智慧從哪裏來的？從禅定來的。十波羅蜜是有先後次第的，後面一定可以包括前面，前面不一定包括後面。一般大乘法都是這麼說法，《華嚴》的說法不一樣。《華嚴經》的說法，它是每一個法門一定具足一切法門，「一即是多，多即是一」，如果有一個法門不具足，你這個法門就不圓滿、就不究竟，這是《華嚴》的教義，跟一般大乘不一樣，這稱之爲圓頓大法。
諸佛如來在因地當中無論修哪一個行門，佛家常講八萬四千法門、無量法門，任何一門裏面都『具足般若波羅蜜』。什麼叫做般若波羅蜜，這一定要知道。清涼大師注解，「推求谛理，名之慧也」。佛經裏面講的「谛」，我們現在人常講「真理」，跟這個意思很接近；也就是說，推求真理，這是般若智慧。這一首以及後面的四首，都是以擇法爲體，它的性體是能夠抉擇諸法，對于諸法的真相通達明了，這是般若智慧。
中國佛教是世尊滅度之後一千年傳入中國，在中國已經有兩千年的曆史。傳來的時候正好是釋迦牟尼佛像法時期，正法一千年過去了，第二個一千年來到中國。世尊在《大集經》上告訴我們，「正法時期戒律成就」，嚴持戒律之人就能修行證果，「像法時期禅定成就，末法時期淨土成就」。這是世尊在《大集經》上給我們大衆授記。我們選擇法門，自己沒有智慧，又找不到真正善知識，這個時候怎麼辦？法門這麼多，哪一個適合我修？難！世尊知道我們的困難，所以把大的方向、大的目標給我們指出來，我們今天生在末法，選擇淨土這是聽釋迦牟尼佛的話，是釋迦牟尼佛的好學生。佛法傳到中國是像法，像法是禅定成就，我們要曉得，禅定不是參禅入定，禅宗目的不是修禅定，爲什麼叫禅宗？用參禅的方法求般若智慧。所以諸位一定要搞清楚搞明白，達摩祖師傳到中國來的禅，是「般若波羅蜜」。我想很多同修都讀過《六祖壇經》，《六祖壇經》第一句話就說，「大家總念般若波羅蜜」，開宗明義就把禅宗修學的目標方向說出來了，般若波羅蜜！是用禅的方法。
般若重要，我們再想想禅宗之外，哪一個法門不是修般若波羅蜜多？念佛法門也不例外。方法不一樣，都是修定，都是修慧，因戒得定，因定開慧。所以「如來往修諸行海」，我們今天講修禅也好，修淨土也好，持戒也好，學密也好，學教也好，不管你修學哪個法門，你都是「具足般若波羅蜜」，那你就對了，你才是真正學到了大乘佛法，沒有離開般若波羅蜜。因爲禅宗的傳入，大家對于參禅、對于般若智慧非常重視，特別是惠能大師，他是從《金剛般若波羅蜜經》裏面開悟的，所以這部經典在中國變成家喻戶曉，經典裏面知名度第一。什麼是般若？「離一切相，即一切法」，那就是般若，一切法不離。諸佛菩薩爲我們示現的，他沒有離開生活，他沒有離開工作，他沒有離開一切人事，他離的是分別、執著，離這個！所以離妄想分別執著就是般若，我們凡夫跟這些佛菩薩聖人差別就在此地。現在時間到了，這首偈還有很多意思，我們下堂接著再說。
偈頌第六首：
【如來往修諸行海，具足般若波羅蜜，是故舒光普照明，克殄一切愚癡暗。】
般若前面說過，意思沒有說完，我們再補充幾句。般若有叁種：人空般若、法空般若、俱空般若。清涼大師注解，「生空無分別，法空無分別，俱空無分別」，這個說法說得很好，比一般的意思更清楚、更圓滿。說「人空」，我們往往執著十法界裏頭的人法界；說「生空」，範圍就大了，生空可以包括十法界裏面的有情衆生；「法空」，範圍就更大了，把無情的衆生，乃至于所有一切的自然現象，全都包括在其中；第叁種說「俱空無分別」，這是真實智慧。生空，我們說話方便起見，還是以人來做個比喻，所以古人講人空也不是沒有道理。人怎麼是空的？正是大乘經上常說的「相有體無」，相是樣子，形相是有，體沒有。爲什麼體沒有？佛爲了說法方便起見，把我們這個人分成五個條件來講，這五個條件合起來有這麼一個人的相，五個條件不具足這個相就沒有了。這五個條件是「色、受、想、行、識」，叫五蘊，蘊就是蘊積；也叫做五陰，陰是蓋覆了本性。
《心經》大家念得很熟，《心經》是《般若經》的中心，是《般若經》的精華。第一句話就說「照見五蘊皆空」，五蘊皆空不但人空，法也空了。五蘊是法，五蘊皆空，法都空了，哪來的人？一定要覺悟，相有體無，相有性無，你這才認識了事實真相。五蘊和合的時候這個相有，五蘊分散的時候這個相就沒有了。就好比我們這本書，書的相怎麼有的？書是用很多紙張訂在一起有的。書的性是什麼？性是紙張。紙張合起來訂在一起，「這一本書」相有了；如果把紙張統統拆開，書沒有了，變成一堆紙。你要是了解這個事實事相，合起來是這個假相、假的書的相你看到了，分開來書的相滅了，紙張的相沒有滅。所以這本書的相不過是紙張的合訂，分散開來就沒有了，這個生滅相你就了解。我們要問書有沒有生？沒有生；有沒有滅？也沒有滅。從這個地方體會不生不滅，相雖然現，不生；相不現了，也不滅。
我們人是這五種東西結合的，色是物質，物質裏面常講的四大，這就是色的性質。色的性質四大，四大佛用四個字來做代表，地水火風。地是什麼意思？地是物質。火是講溫度，這個物質是很小，但是它有溫度。水大，水是代表濕度。風大，風是代表動的，它不是靜止的，它永遠在動。這是說明物質的四個現象、四種特性。現在科學家證明了，人身體這個物質是怎麼組成的？細胞。細胞再分析就變成分子、原子、電子，現在分到所謂基本粒子。再小的物質它一定有四個現象，你能看到它是個物質，這稱爲地大。現在講帶電，帶陽電就是火大，帶陰電就是水大。它確實是動的，動的就是風大，沒有風就不動。所以四大是講基本的物質，所有一切的現象都是這個物質組成的。《金剛經》講，世界是一合相；合是組合，基本的物質是一，相同的，沒有兩樣。山河大地是它組成的，空氣也是它組成的，水也是它組成的，動物是它組成的，植物也是它組成的，礦物還是它組成的。你要是真正搞清楚了，一切法哪有不平等的？平等法！是因爲一切衆生不知道事實真相，把這個看得貴，把那個看得賤，産生了不平等，這是錯覺。
金剛鑽、黃金都很值錢，這是寶貝；泥土沙石認爲這個東西很賤，其實科學家一分析，都是一樣的，只是這些基本粒子排列的方程式不相同，組合的架構不一樣，除此之外沒有差別。你要真正明白了，金剛鑽跟小石頭價值平等，黃金跟泥巴價值也平等，你就入平等真法界，那個真法界叫一真法界。物質從哪裏來的？現在科學家曉得，物質從能量變現出來的。能量不是物質，能量能變…
《大方廣佛華嚴經講記 第五四叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…