大方廣佛華嚴經(第五叁八卷)

　　 　　諸位同學，請看「世主妙嚴品」，說偈贊佛，金焰菩薩的贊頌：

　　上面我們將第七段金焰菩薩的贊頌介紹過了，贊頌的內容是如來果地上的十種智力。清涼大師在末後跟我們做了一個總結，十力：智是體，力是說作用，「然智即力，更無別性」，這些話爲我們說明一個事實，世出世間所有一切的能力、技巧，無一不是生于智慧。佛法所求的，沒有別的，是究竟圓滿的智慧。諸位想想這樁事情重不重要？智慧的反面是愚癡，覺悟的反面是迷惑。我們想愚癡、迷惑都不是一般人情願要的，人人都想有智慧，人人都想有覺悟。究竟圓滿的大智大覺，是佛法之所修，是佛法之所得，所以佛法不是宗教，任何宗教都應當修學佛家的智慧德能。爲什麼？才能夠成就、辦妥世出世間一切的事務。日常生活的事事務，無論你在這個世間從事于哪個行業的這些事務，交際應酬的事務，應酬的範圍要是擴大，不僅是你周邊的親戚朋友、鄰裏鄉黨，還包括著天地鬼神不同維次空間的衆生，你跟他們交往、跟他們往來，沒有智慧、沒有能力是不行的。

　　所以我從出來弘法的那一天，那個時候在臺北，我記得那個時候我是叁十叁歲，我請求「中國佛教會」，好象是設計委員會，請這裏面的大德認真的開個會議，替佛教做正名的工作。孔老夫子說「名不正，則言不順」，現在社會大衆提起佛教，誤以爲它是個宗教，而且是個迷信的宗教，是泛神論的宗教，就是多神的宗教，多神的宗教要跟基督教相比，那差很遠，基督教只有一個神，唯一的真神；佛教是多神教，多神教是低級的宗教，這成什麼話？佛教是個多元文化的社會教育，很不幸變成宗教，而且變成很低級的宗教，怎麼講也講不過去。我那個時候提出來，也寫了一篇文章，希望「佛教」裏頭加兩個字。中國人自古以來言語文字都講求簡要詳明，所以「佛教」這兩個字很簡單，在古時候不會産生誤會，爲什麼？古時候沒有「宗教」這個名稱，大家都知道是教學，所以儒教、佛教、道教叁教鼎立，幾千年來中國這麼大的幅員、這麼多的衆生都是接受叁教教育。

　　佛門本身也稱「宗教」，可是意思跟現在宗教的定義完全不一樣，佛教裏面自己稱「宗教」，是因爲它有宗門、有教下，所以簡稱爲宗教。宗就是禅宗，在中國佛教大小乘一共有十個宗派，除禅宗之外，其余的九個宗派都叫做教下，是這麼個意思，跟現在一般講宗教完全不相同。爲什麼稱爲宗門教下？它教學的方法不一樣，差別很大。宗門的教學不用教科書，它不用經典；教下一定要依教科書，教科書就是經典，這個差別就大了，手段不一樣。教下這九個宗派有經典依據，所以它教學的對象是中下根性的人，像讀書有一年級、二年級，小學、中學、大學、研究所，按部就班，次第相授。而宗門是天才班，它不需要小學、中學、大學，他直接就是研究所，那是天才，那不是普通人。他有沒有叁藏經典？有，什麼時候學？悟後起修。沒有大徹大悟之前不看經典，這個方法很特殊，悟後之後再來看經教，不但速度快，成就也驚人，爲什麼？他懂得經的意思，真的是一聞千悟，那不是普通人。

　　我初學佛的時候，對禅也挺有興趣，我讀佛經，第一部經是《六祖壇經》，丁福保居士的《箋注》，我頭一部看這個。那個時候沒有入佛門，沒有入佛門的時候，在朋友家裏過年度假，我到臺中在朋友家裏面住了一個星期，他家書架上有幾本佛經，這個《壇經》丁福保居士注子，我看得很有興趣，我就利用那幾天從頭到尾把它看了一遍，很歡喜。所以以後認識方東美先生，方先生問我看了些什麼佛書？我就告訴他，他聽了之後搖頭，他說：中國惠能以前沒有出現過惠能，惠能以後也沒有出現過惠能，那是天才，那是不能學的。于是他建議我從法相入門，介紹我《百法明門論》，窺基大師注解，《唯識二十頌》、《叁十頌》、《成唯識論》，他要我從這些地方入門，確實這是中下根性所走的路。我也找了這些典籍來看，說實在的話，看不懂，法相分析非常周詳，我嫌它太麻煩、太繁瑣了，哪有禅宗這些典籍這樣的痛快？我知道方老師講的話是有道理，禅宗是靠悟性，沒有高度的悟性，煩惱習氣不斷，你要是學這個，那就是古人所謂「野狐禅」，會走火入魔，走火入魔就變成邪知邪見，狂妄自大，佛家講的「起增上慢」，果報必定在叁途。

　　以後我親近章嘉大師，親近李炳南老居士，看法幾乎都一致，可是教給我入手的方法，叁位大德不一樣。章嘉大師教我從戒律入門，李炳南老居士教我從《印光大師文鈔》入門，從小部經學講，我對這個産生了濃厚的興趣，所以一心一意跟李老師學講經，全心投入。自己並不覺得戒定慧叁學一次完成，對于法相名詞、教義教理也很自然的投入，這個方法長年熏修，自己境界的提升，煩惱習氣的改變，都是在不知不覺當中完成的。在這個修學過程當中，法喜充滿，學習的情緒高漲，現在一般人所說的「有成就感」，年年都有成就感，每一部經講圓滿的時候，歡喜，再選下一部。有時候一部經重複講很多遍，遍遍都有新的體會、有新的悟處，所以我講經的心得、經驗，常常提供給諸位同學。

　　初學講經一定要有充分的准備，要寫講稿。這一遍講完了，我重複再講第二遍，我前面的講稿能不能用？不能用。如果依著前面講稿去講，那你是毫無進步，你已經退墮了，你在敷衍塞責。應當怎樣？就當這部經沒有講過，從頭到尾再准備，重新寫講稿，這有悟處。然後你把你第二次講的跟第一次講稿對比一下，你就曉得了。同樣一部經，講的遍數愈多愈契入，宗門裏面講的「悟處」，遍遍都有悟處，積小悟就成大悟，積大悟就成大徹大悟。這個不但是我自己的經驗，李老師他也常常跟我說，我們能夠想象得到，古今中外弘法的這些大德們都有這個體驗。講多了自然就講熟了，熟能生巧，那個巧是力，體還是智慧，講多了智慧開了。講經，我們一般都說勸人斷惡爲善、破迷爲悟、離苦得樂，要知道勸人同時就是勸自己。常常講，是天天勸，不知不覺改變了，他的心不一樣，念頭不一樣，念貪瞋癡這個念頭少了，念五欲六塵這個念頭也少了。你每天講經，你天天想經裏面所講的意思，想著經裏面的經文，這個念頭多了，這叫修行，把我們往昔不善的念頭、不善的想法看法，天天想經教裏面的意義，這個取而代之。

　　念頭轉了，行爲自然就跟著轉，言行就跟著轉。天天在講臺上轉念頭、轉思想，在生活當中轉行爲，所以不知不覺就有了成就，可觀的成績。古德教人「一門深入，長時熏修」是有道理的。學東西，方先生跟李老師很重視，一定要適合自己的程度，不能學太深的。經卷展開自己感覺得有困難，你就不要學，爲什麼？那個經典不適合你修學，就好象學校裏面的課程標准，那個課程是高年級學的，我現在在念小學，我念中學、大學的課本不適合，一定要了解自己的程度，要知道自己現前學習的環境。如果是在家居士還有工作的，我每天能夠用多少時間來學習。我在沒有出家之前，每天學習的時間可以用四個小時就很不容易了。爲了生活要工作，每天工作八小時，工作時間沒法子學習，只有利用早晚的時間，早晨早一點起來，可以用一個小時，晚上晚一點睡覺，晚上可以用叁個小時，充分的利用星期假日，不容易！如果是出家人，一般寺廟裏面工作也很多，你真正想學，可能還會有障礙。爲什麼？你的同參們看到你學他沒有學，他心裏難過，往往嫉妒障礙，不讓你學習；你能講，講得很好，他不許你講，這種事情自古以來就很多。所以李老師跟我們這些學生們講過很多遍，你們學講經，他笑笑：「講得不好還無所謂，人家笑話笑話你，真要講好了，你就走投無路。」這話真的，一點沒錯！真講好了，哪個道場都怕你，跟你距離遠遠的！

　　我早年講經，住在韓館長家裏面住了十七年，才有一個「華藏圖書館」，談何容易！圖書館成立的時候，只有五十坪地，臺灣一坪，這個地方叁十六呎，五十坪大概是一千多呎，不到兩千呎，一百坪是叁千六百呎，一千八百呎是圖書館剛剛成立，就這麼大的一個場地，我們心裏頭都要有數。所以發心弘護正法，萬萬不能疏忽跟一切衆生結法緣。如果你有法緣，這裏障礙，那邊還有緣，我還有路可走；如果你沒有法緣，這裏一障礙你死路一條，很難成就。李老師非常重視與大衆廣結法緣，我們這些學生在他身邊，常常叮咛囑咐。怎樣結緣？真正的關心別人、照顧別人，主動的爲大衆服務。因爲我們沒有財力，沒有辦法用財物跟大衆結緣，我們只有用勞力。結緣的場所，那最好的、最殊勝的，老師常常講經，有許許多多聽衆，我們就做義工。他的講堂有叁個門，你在這叁個門每一個門前，你都看到我們都有幾位同學，在那裏給人做招待一樣，結緣！從大門口一直到講堂，每一個門前都有我們同學在那裏當招待，做義工。大衆統統坐定，老師要升座講經了，大概升座講經之前叁分鍾，我們才入座。我們學生的座位是在最前面的兩排，福慧雙修。

　　現在在這邊講經，聽衆很多，人數超過臺中蓮社、臺中慈光圖書館。可是我們這邊同學沒有做義工的，此地專門有一批同修他們來做接待，他們來做護法，修福的機會也被人家占去了，我們自己這些出家人在此地，只有修慧，沒機會修福。在此地享福，修慧享福，沒有機會修福，這個事情應當多想想。我聽說從中國來的一些同學，還有不少人有很好的烹饪技巧，可以修福，一下課到廚房裏面去幫助工作。我告訴諸位同學，我往年在外國講經，在加拿大、在美國，我常常下廚房，常常接觸來聽經的，幾乎每一堂都不缺的。我們聚餐的時候，我在廚房裏面燒菜燒飯，供養大衆。許許多多地方、城市，我都下過廚房，我教他們做炸醬。因爲在國外生活很辛苦，時間分秒必…

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