..續本文上一頁爭，早餐非常簡單，多半都吃涼的；還有許多中國人中年以上的，對外國這些口味不太適合。我在溫哥華講經，住在柯太太家裏，柯先生從臺灣到那邊，這外國的味道吃不習慣，柯太太自己本身也不太會做菜，每一餐生菜，外國人的沙拉味道不好吃。我一動腦筋，這個生菜塗上炸醬就非常好吃，試驗試驗，這一試驗成功了，她的先生非常歡喜。炸醬有好處，做一鍋可以吃好多天，稀飯可以吃，幹飯可以吃，面可以吃、面包也可以吃，非常方便。我們用這個布施結緣，廣結善緣，讓大家都生歡喜心，福慧雙修。
千萬不要忘記，修慧不修福，果報是「羅漢托空缽」。證得阿羅漢果，出去托缽沒有人供養，天天挨餓，什麼原因？沒福。如果專門修福不修慧，也麻煩，佛經上兩個比喻，「修福不修慧，大象挂璎珞」，沒有智慧，墮落在畜生道，投胎得個大象身，那個大象是國王的坐騎，一出來滿身璎珞，福報很大，畜生！佛教給我們福慧雙修，這很有道理，不能不懂得，要抓住修福的機會。十七巷這邊講經，無論哪個同學上臺講經，在他還沒有上臺講經之前，聽衆陸陸續續到達，我們都可以以義工的身分接待聽衆，跟聽衆打招呼，帶領聽衆入席，給他安排座位，修福結緣。得自己幹才行，自己要懂，很熱心的去做，你的法緣將來就勝。你常常照顧別人，你所在之處自自然然有許多人照顧你，因緣果報如是。
清涼大師說，這十種智力，要是對自己來說，也就是說落實在自己日常生活當中，這個智慧能幫助你得清淨心，能幫助你消除煩惱，我們常講的轉惡爲善、轉迷爲悟、轉凡爲聖，統統幫得上忙；能幫助自己，當然你就能幫助別人。向佛菩薩學習，不再過煩惱的日子了，要覺悟。我們無量劫來墮落在生死輪回裏面，佛在經上形容得好：「生死疲勞」，死了又生，生了又死，生死疲勞，永遠沒有出頭的日子。你不想它，糊裏糊塗這一生就過去了，你要想它就感覺得很可怕、很恐怖。如果你不想再幹這個糊塗事，你就開始覺悟。你對這樁事情還感覺得無所謂，你還在迷惑，佛菩薩不會來幫助你，爲什麼？沒有用，你還沒這個意思。如果你真的感覺得這個確實不象話，死死生生有什麼意思？在六道裏面說實在的話，累積罪業，不是累積福德。六道裏面的日子決定是叁途的時間長，罪業多，叁善道的時間短；我們的善念善行少，惡念惡行多，一定的道理。
《百法明門論》講，我們六道凡夫心所法，善法只有十一個，惡法有二十六個，惡法是煩惱，根本煩惱六個，隨煩惱二十個。善法只有十一個，太少了，而且善法的力量薄弱，煩惱的力量強大，我們一看這個頭數，就會搖頭。要想在這一生出離，抓住這個機會，能不能辦到？能！印光大師教給我們的十六個字，如果我們真的掌握住了，依教奉行，這一生就能把這個事情辦好、辦圓滿，超越六道，超越十法界了。他老人家告訴我們這十六個字，境界深廣無際，我們要懂：「敦倫盡分，閑邪存誠」，這八個字就是佛菩薩標准的形象，確實簡單明了，我們學佛，學佛的形象就學到了，八個字。還是以這個爲基礎，然後教給我們「信願念佛，求生淨土」。
所以諸位同修要記住前面這八個字，如果前面這八個字你沒有，念佛也不能往生。那八個字裏頭包括淨業叁福、六和敬、四攝六度，印光大師八個字：「敦倫盡分、閑邪存誠」。我們所說的虛僞、染汙、傲慢、愚癡、沒有慈悲，這是邪；閑邪，閑是防止。存誠，心裏面常存真誠清淨平等正覺慈悲。我說正反二十個字，印光大師就四個字：閑邪存誠，但是這四個字不好懂，我把它變成二十個字大家好懂。要落實，要真正做到。「敦倫盡分」這四個字就是淨業叁福，就是六和敬。他老人家言語非常簡潔，真正說到了現前大衆學佛成敗的關鍵。說得再簡單一些、再明白一些，要學著與一切衆生平等對待、和睦相處，防非止惡，老實念佛，求生淨土，我們這一生就沒有白過，這一生就成就了。
一定要做個好人，好人的標准，在佛法裏面就是十善業道，《十善業道經》我們在這之前講過一遍，講得也相當詳細，可以給大家做修行的參考。特別要記住世尊在《十善業道經》前面一段非常重要的開示，他告訴龍王，龍王是我們的代表，十善業道會上的當機衆，佛說：「菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦」，這句話了不起。《地藏經》上佛所講的「知苦樂法」，誰知苦樂法？佛知，除佛之外誰知苦樂法？「能斷一切諸惡道苦」，這個「一切」是指十法界，佛說出來，這是什麼法？佛說「晝夜常念善法」，晝夜是不間斷，純善；「思惟善法」，你起心動念、你所想的是十善；「觀察善法」，在日常生活當中你的言行必定與十善業相應，能令一切善法念念增長。後面還有一句，非常非常重要：「不容毫分不善間雜」，你就能離一切世間苦。離一切世間苦果報在哪裏？華藏世界，你就是華藏世界初住以上的菩薩。你們想想看，這個開示重不重要？十善業道通五乘佛法，五乘佛法的根本法，從人乘、天乘一直到一佛乘。修行根本的根本，就是叁福裏頭的第一福，第一福「慈心不殺，修十善業」，你們想想有多麼重要。現在時間到了，我們就講到此地。
諸位同學：請看第八段，法界菩薩的贊頌，他是贊歎佛往修十波羅蜜圓滿，現在證得究竟的果位。
【爾時法界普音菩薩摩诃薩，承佛威力，普觀一切道場衆會海已，即說頌言。】
這是說偈儀。請看第一首偈：
【佛威神力遍十方，廣大示現無分別，大菩提行波羅蜜，昔所滿足皆令見。】
這一段總有十一首頌，第一首是總說，後面十首是別說。清涼大師在這一段裏面注得很豐富，因爲這是菩薩主要的修行綱領，在一般大乘經裏面講的是六波羅蜜，《華嚴經》上把它展開說爲十波羅蜜，十波羅蜜是在後面加上方便、願、力、智。十跟六只是數字上不同，內容沒有兩樣，講六波羅蜜，方便、願、力、智都包括在般若波羅蜜裏面，講十波羅蜜就是把般若波羅蜜展開，這一條變成了五條。般若波羅蜜是根本智、實智，後面這四種就是方便智、權智，也叫後得智，兩種智慧圓滿，這才能圓成佛道。所以這個開合我們要懂得，實在講是展開不增，把它減縮也沒有減少。
『佛威神力遍十方』。清涼大師注解「威神力略有叁類」，第一個是「俱生力」，「謂風不動衣等」。我們沒有這個威力，我們穿這個衣服，風一吹衣服就飄起來；再大的風暴，佛的衣角都吹不起來，顯示佛的威神力，風不能動衣。我們在許多古時候雕塑繪畫裏面看到，佛菩薩穿的衣都很薄，好象很薄的絲織品，绫羅綢緞，當然它不是絲織品，爲什麼？絲織品要傷害多少衆生的生命？不是絲織品，是天衣，天衣很輕，風吹不動，你想想看這個威力。第二個是「聖威力」，對于種種功德通達明了。什麼叫功？什麼叫德？「功德」兩個字實在講是因果，功是因，德是果。佛門裏面最明顯的例子說：「持戒有功，叁昧是德」，叁昧就是禅定，因戒得定，「修定有功，開慧是德」。由此可知，功是修行的功夫，這個功夫是不浪費的，功不唐捐，必定有果德。世出世間修因證果這些事情，佛通達明了，這叫「聖威力」。
第叁個是「法威力」，菩薩的贊頌，法界普音菩薩的贊頌是屬于第叁種，法威力，這是講波羅蜜圓滿的法力。十波羅蜜，下面的贊頌、後面十首按這個順序：布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若、方便、願、力、智，如來果地上這十種波羅蜜都圓滿，所以稱爲威力。清涼大師有一些小注，我想這個小注我就不必說了，諸位同學如果有機會，古人的這些注解，清涼大師的《疏鈔》、李長者的《合論》，學《華嚴》不能不細心的去參究。
注疏裏面接著跟我們說「波羅蜜圓滿法力，令五根當中一切清淨」，就是我們常說的純淨純善。菩薩修學這十個綱領，真正做到圓滿，你的心純淨，你的行純善，這個時候感得的果報，大師在此地講得好：「四支百節，有無量力」，四支是手足，整個身體，你要是把十波羅蜜修到家，修圓滿了，你第一個所感受到的，你的身體就成金剛不壞身。它後面講到了，你的身體有無量力，「故名堅固不可壞法身、常身、無邊身」，金剛不壞身從哪裏修來的？從波羅蜜裏頭修來的。「般若波羅蜜」稱爲金剛，大家念《金剛經》，金剛是比喻，法是什麼？法是般若波羅蜜。在《華嚴》裏面我們必須要理解，任何一法決定圓滿包括一切法，這十波羅蜜亦複如是。任何一個波羅蜜，決定包融其他九個波羅蜜，這一波羅蜜才叫圓滿。到底下「別說」，下面這首偈就講到了。
「布施波羅蜜」，布施裏頭有持戒、有忍辱、有精進、有禅定、有般若、有方便、有願、有力、有智，這個布施波羅蜜才圓滿，少一條就不是純淨純善；它是淨是善，沒錯，不純，還缺少一條。我們要想相貌端嚴、身體健康，你總找到修學的方法了。諸佛菩薩、緣覺羅漢，跟諸位說，個個都是金剛不壞身，他們怎麼修的？令心純善，令行純淨。這兩個可以互融的，說令心純淨、令行純善都是一樣的，純善純淨，你就得金剛不壞身。
他的境界遍虛空法界，所以第一句裏面講「佛威神力遍十方」，遍十方就是無邊身。『廣大示現』是變化身，對于十方無量無邊諸佛剎土所有一切衆生，衆生心裏面有感，佛就有應。應以什麼身得度，他就現什麼身，這叫無邊身，同時可以現百千萬億的身相，而且告訴我們百千萬億種不同的身相，不只叁十二應。觀世音《普門品》裏面講的叁十二應，我們知道了，略略舉幾個例子，哪能細說？細說說不完，舉幾個例子來說吧！《無量壽經》第二品裏面舉一個例子，應以佛身得度者，即現佛身而爲說法，舉八相成道的例子，我們要懂。佛身都能夠隨意的現，其他一切菩薩衆生身，那還有什麼問題？當然可以現…
《大方廣佛華嚴經講記 第五叁八卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…