..續本文上一頁，怎麼能疏忽？我講經的時候常說，叁福第一條做到了，你肯定往生淨土，凡聖同居土；叁福第二條要是能做到，完全落實，「受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀」，這是對出家人講的，在家優婆塞、優婆夷也能達到這個境界。所以四衆同修往生品位高下，善導大師講得好：「總在遇緣不同」，這個話說得好，正確！是事實。你學佛，遇到真正善知識，他教導你，教導你沒有錯，你要是不肯做，那也是枉然。
持戒念佛，這是世尊入滅之前的教誨：「以戒爲師、以苦爲師」，不能怕吃苦。我們在這個世間時間不長，很短，吃一點苦算什麼？來生得大福報。現在不肯吃苦，要貪圖享受，來生的苦夠受，叁途苦報你能夠免得了嗎？你仔細去看看戒律，在家你看看《優婆塞戒經》，出家你看看《戒律全書》，那是我們行爲的標准，真正是祖師大德的行持。諸佛菩薩的行持，我們想想做不到，所以我勸同學，你能把《沙彌律儀》落實了，你就肯定得生淨土，往生淨土很可能生方便有余土，那是你的至處。再能把第叁條做到，第叁條「發菩提心」，「發菩提心」就是真正落實四弘誓願，四弘誓願是菩提心，舍己爲人。「深信因果」，念佛是因，成佛是果。深信念佛成佛，「是心是佛，是心作佛」。我們一絲毫都不懷疑，把什麼念頭都打掉，我專念阿彌陀佛，專想阿彌陀佛。想阿彌陀佛什麼？想阿彌陀佛的存心、阿彌陀佛的弘願、阿彌陀佛的行持，我要學他。「讀誦大乘」，這個大乘，淨土五經一論都是大乘，不必念別的，念本科就好。其他大乘經論，到了西方極樂世界以後再學，絕不讓自己分心，把自己的時間精力完全集中在一處，容易成就。「勸進行者」，這是我常常講的，我們完全落實，做一個好的形象給九法界衆生看，這是「上報四重恩，下濟叁途苦」。一生精進不懈，你可能是上上品往生，生實報莊嚴土。
淨宗的理論、方法、境界，我們這些年搞清楚、搞明白了，想不想去？這個關系非常非常重要，要依教奉行。經不能一天不讀，現在不但是要讀，要理解，真正清楚、真正明了，要落實，把它做到。這是我們一生當中唯一的一樁大事，其他的事情雞毛蒜皮，小事一樁。爲什麼？你總要離開這個世間，在這個世間時日很短，一百年一彈指就過去了。諺語常說「萬般將不去，唯有業隨身」，要常常想想。《八大人覺經》上一開頭告訴我們，「世間無常，國土危脆」，何況我們處在今天這個時段、這個地區，這個地區是地球，這個時段是二十一世紀。許許多多人都在傳說世界末日，災難非常頻繁，一次比一次嚴重。我們學佛的人，對于這個世間動亂沒有放在心上，所以沒有什麼感覺。一般世間人不一樣，人心惶惶，不知道到哪裏去好，這個絕對不是好現象。
我們學佛的人明了，佛法當中常說：「一切法從心想生」，現在世間人，許許多多人天天想動亂、天天想災難，沒有災難也被他想出來了。試問：有沒有辦法化解這個災難？佛教裏頭有，怎麼化解？改變思想，社會一般大衆普遍都不要去想災難就好了。想什麼？想孝親、想尊師、想清淨、想平等、想和睦相處、想平等對待、想互助合作、想舍己爲人，災難就化解了。可是這個事情難辦，爲什麼？我想他不想。可是你要曉得，我想我得利益，你想你得利益，一切法從心想生！這個話是真的，一點都不假。十法界依正莊嚴唯心所現、唯識所變，所以我們常常總要意識到「我的前途」、「我來生到哪裏去？」你要是常常有這個念頭，恭喜你！你開始覺悟了。你要很認真、很努力，向你的方向目標精進，你所希求的一定可以滿願，真的是「佛氏門中，有求必應」。千萬不要到災難來的時候，後悔莫及，現在就要幹。
世間人現在都是搞競爭，我們對于學佛、對于求生淨土要有他們的精神，分秒必爭，我不能讓時間空過。世間人那個分秒必爭是爭名聞利養，他得的果是貪瞋癡慢，那個不是善道。我們今天勇猛精進，我們求什麼？我們求一心不亂，我們求清淨平等覺。「清淨平等覺」在《無量壽經》裏面我們讀到，是阿彌陀佛的別號，這一個名號顯示阿彌陀佛的大德大能，我們求這個。除這個之外我們什麼希求都沒有，有生之年把清淨平等覺落實，做出來給人看，勸導社會大衆趕快覺悟回頭，老實念佛，求生淨土，我們的至處無比的殊勝。
第七首：
【禅定解脫力無邊，叁昧方便亦複然，佛爲示現令歡喜，普使滌除煩惱暗。】
清涼大師說，第七首就是「禅定解脫叁昧智力」，「淨行品中，加于染淨」，通有漏跟無漏，世出世間法都通了，「佛皆善知」，世出世間禅定解脫，佛都通達，及知依照禅定所得種種不同的果報，所以叫智力。偈子裏面，前面兩句是「所知」，後面兩句是「善用」。說「佛爲示現」，目的是幫助一切衆生遠離染汙而得清淨。
『禅定解脫力無邊，叁昧方便亦複然』，這是佛的智力所知。佛法的修學樞紐是禅定，我們常常說所謂的八萬四千法門，實際上就是講有八萬四千種的方法門徑，修什麼？都是修禅定解脫，禅定是因，解脫是果。禅定的功夫愈深，解脫的境界愈殊勝。在這個地方我們必須要明了十法界是怎麼來的？現代科學家所說不同時空的維次是怎麼形成的？爲什麼會有這個現象？科學家現在已經知其當然，而不知其所以然，確確實實證明有不同維次空間的存在。在理論上講，不同維次空間是無限度的，我們一般人講叁度空間，我們現在是住在叁度空間，有四度空間，有五度空間、六度空間。黃念祖老居士跟我說，他有一篇文章附印在《無量壽經注解》的後面，他是個學科學的，西方科學家確實證明有十一種不同維次的空間存在。
這個十一種很像我們大乘佛法裏面講的十法界，十法界就是十種不同的空間，一真法界跟十法界又不相同。科學家發現的是不是這十一種？在我們想不可能，因爲每一個空間裏面，我們講每一個法界裏面，有很多不同維次的空間。同樣是人道，人道有不同維次的空間；同樣是天道，佛經典裏面講的更明顯，欲界六層天就是六個不同維次的空間；色界天裏面的四禅：初禅、二禅、叁禅、四禅，至少是四個不同維次空間。但是四禅裏面還有外道天，就是無想天，這個跟四禅的空間不相同，還有叁果聖人在第四禅修行的五不還天，至少也有五個不同的層次，色界天上至少是有四個不同維次空間，佛經典裏面講得詳細。在理論上講，法界無量無邊，也就是說不同空間維次是無量無邊，科學家也是這樣肯定的說法。但是這個空間從哪來的？佛跟我們講，是從一切衆生妄想分別執著而變現出來的，實際上有沒有？沒有，真的是「一切法從心想生」。
現在科學家在研究，想找一個方法，把這個不同維次空間突破。佛家以及宗教裏面，特別是印度的宗教，像婆羅門教、印度教那些高級的宗教，他們早就把空間突破了。用什麼方法？禅定。禅定何以能突破？禅定是把妄想分別執著放下。不同空間維次的形成是妄想分別執著變現出來的，現在你能夠把妄想分別執著打掉，這問題不就解決了嗎？通了，十法界就通了。佛何以一切都通達，什麼障礙都沒有？他住的是甚深禅定。《華嚴經》上佛所入的定叫「師子奮迅大定」，《楞嚴經》裏面講的是「首楞嚴大定」，如來果地上所住的。世間修行人，佛講世間的禅定有八個層次，四禅四定，通常我們講四禅八定，實際上並不是四禅之外還有個八定，不是的，其實就是八定：四禅加上四空定，八個層次。這八個層次是把六道裏面的界限突破了，六道裏面的時空、不同維次的時空可以完全突破，可以了解六道裏面的一切狀況。這個在佛教之前，古老的婆羅門教裏面他們就辦到了。
婆羅門教，就是我們現在此地所講的興都教。他們的曆史悠久，我跟他們往來，他們告訴我，他們的曆史有一萬多年，這是可能的。但是今天世界上，一般宗教肯定承認它是八千五百年。像我們佛教，我們佛教中國人的記載，釋迦牟尼佛滅度到今天是叁千零二十幾年，可是外國人承認的是二千五百多年，相差六百年。這個都不要緊，不是重要的。印度人不重視曆史，重視你契入的境界。所以六道輪回是婆羅門教講出來的，他們比佛教早太多了，他爲什麼說？他見到了，他在定中這個界限突破了，他可以到欲界天、色界天去觀光遊覽；他可以到餓鬼道、地獄道去參觀。六道裏面的狀況他清楚，但是六道怎麼來的他不知道，六道裏面這些問題如何解決？他不知道。于是我們就能體會到，釋迦牟尼佛降生到這個世間，爲什麼降生在印度，不降生在中國，也不降生在歐洲。
我們要明了，釋迦牟尼佛來到這個世間幹什麼的？他不是業報，他是來應化的，衆生有感，他就有應。古印度婆羅門教這些大德、這些大修行人有這麼深的定功，他們的定功能夠到第八定，第八定達到非想非非想處天，但是不能解決問題，這就是感。這個念頭起來，佛立刻就應。佛要降生在他們這個地區，爲他們講經說法，爲他們表演示現。『佛爲示現令歡喜』，要在這個地方做種種示現，說出六道輪回的所以然，爲什麼會有這個現象？衆生妄想分別執著業力變現出來的。你雖然有這個功夫，你的業沒有消掉，你所修的這個禅定是世間禅定，不是出世間的禅定，出不了六道輪回。你想出去，佛教給你方法。
世間禅定伏煩惱，沒有斷，煩惱的根還在。佛教這些修行人，所以佛當年在印度行化，教化衆生，印度各個宗教的修行人都來聽佛講經說法，都以佛爲師。我們一定要曉得佛教不是宗教，佛教確確實實是智慧的教學。佛教的內容是戒定慧叁學，婆羅門、許許多多人，我們都在佛經裏面看到向佛學習，接受佛陀的教化。你們在《地藏經》上看到婆羅門女，在《華嚴經》上看到善財童子去參訪勝熱婆羅門，勝熱婆羅門跟著釋迦牟尼佛修學，證得菩薩的果…
《大方廣佛華嚴經講記 第五叁六卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…