大方廣佛華嚴經(第五一六卷)

　　 　　諸位同學，請看「世主妙嚴品」，同生衆，異名菩薩偈頌：

　　【爾時海月光大明菩薩摩诃薩，承佛威力，普觀一切菩薩衆莊嚴海已，即說頌言。】

　　這一段是說偈儀，意思跟前面所講的沒有兩樣，這是經中一再的提示我們，要修謙德，要謙虛，要禮敬。菩薩即使是在等覺位教化衆生，做種種示現、說法，都承蒙諸佛如來加持，所以必定有『承佛威力』這一句。對于一切菩薩衆，一定是具足誠敬，真誠的恭敬，所以也必定有『普觀一切菩薩衆莊嚴海』。這個境界都是遍虛空法界，所以用「海」來形容。第一首：

　　【諸波羅蜜及諸地，廣大難思悉圓滿，無量衆生盡調伏，一切佛土皆嚴淨。】

　　向下這十首偈，與十普菩薩性質相同。他們所修的雖然是一個法門，但是一定融通一切法門，所以在偈頌裏面就不會結歸到哪一個人，像前面十普菩薩一樣。因此，在這裏就很明顯的看出華嚴境界。前面我們曾經說過「行布不礙圓融，圓融不礙行布」，長行裏面這屬于行布，偈頌裏面就是圓融，「一即一切，一切即一」，在這些地方非常明顯的顯示出來，我們要能體會到這個意思，在這個當中學習。

　　海月光菩薩，所修的法門是「出生菩薩諸地諸波羅蜜教化衆生，莊嚴佛土」，在偈頌裏面都很明顯的顯示出來。『諸波羅蜜』在《華嚴》是將六波羅蜜展開，說成十波羅蜜。波羅蜜這個名詞是梵語，含的意思也很多，在古時候翻經的把它翻成「到彼岸」；到彼岸，印度人有這個意思就稱波羅蜜，中國古時候也有這麼一句話，我們中國不說到彼岸，說「到家了」。這個到家就是圓滿成就、圓滿成熟，或者說他的手藝，這個手藝到家了、純熟了。無論是什麼工作，只要做到很圓滿，大家都會用這個話來稱贊你，燒個菜燒得很好，你功夫到家了，所以波羅蜜在印度是很普通的一句話。

　　在佛法裏面也用這個，布施，布施這一樁事情你做到非常圓滿，做到究竟圓滿，一絲毫缺陷都沒有，就稱爲布施波羅蜜。持戒，這講守法，你做得非常好，就稱爲持戒波羅蜜。下面忍辱、精進、禅定、般若，這是通常講的六波羅蜜。《華嚴》再從般若裏面開出來，有方便、願、力、智，這後面四種，總而言之都叫做善巧方便，是屬于後得智，無所不知。般若波羅蜜，就代表根本智。就是「般若無知，無所不知」，般若波羅蜜代表無知，後面這四種叫無所不知。所以一般大乘經上講的六波羅蜜，並沒有欠缺，《華嚴經》上講的十波羅蜜，也沒有多出一條來。講六波羅蜜，《華嚴》後面四波羅蜜，都在般若波羅蜜裏面。這就是我們通常講的開合，展開來是十句，合起來是六句，意思不增不減。《華嚴》用十代表大圓滿，所以每一法它都說成十法，就是連這一個團體，參與大會的團體，這一百七十多個不同的族類，代表的人物也都用十個人，用十來表圓滿，我們懂得這個意思，這個話就好講了。

　　「諸波羅蜜」就是講十波羅蜜。『及諸地』，「地」是地位，地位是屬于境界，就是說你的智慧、你斷煩惱的功夫，達到什麼樣的程度，這就是講地位。在此地因爲他們都是屬于等覺菩薩，這個「地」當然是指十地菩薩。從初地到等覺這十一個位次，我們平常也稱它做十一地，這是菩薩的地位。修行到某一個程度、到某一個境界，稱它初地、二地、叁地到十地，十一地就是等覺。『廣大難思悉圓滿』，圓教地上菩薩的境界確實真的是「廣大難思」，不要說是地上，就是前面的叁賢位，他們的境界不但我們凡夫不能了解，就是四聖法界聲聞、緣覺、菩薩也不知道。這樣的境界，海月光菩薩他們這些人都圓滿了，十一地菩薩地到頭了，再往上提升一級，那就是圓滿的佛果，究竟佛位，所以稱它做「廣大難思」。智慧成就了，地位成就了，「諸波羅蜜」是講他修行功夫成就了。這個時候，他的事業就是教化衆生、莊嚴佛土。教化衆生是弘法，莊嚴國土是護法，弘護是一不是二。

　　『無量衆生盡調伏』，這個境界是盡虛空、遍法界，無量無邊諸佛剎土裏面九法界衆生，都是菩薩教化的對象。佛在經上講，一尊佛、某一個菩薩教化區是有一個什麼範圍，給諸位說，這種說法是佛陀方便說，爲什麼？教初學的。初學，這個觀世音菩薩你看都在中國，在中國普陀山教化中國人，靠普陀山愈近的人，就覺得跟菩薩愈親切，用意在此地。四大菩薩都在中國。其實四大菩薩教化的對象是盡虛空、遍法界，佛陀教導凡夫，凡夫總有個親情沒有斷，讓你對于諸佛菩薩生起親情，你會非常尊敬他、非常歡喜他，你才樂意接受他的教訓。如果這個人，你討厭他，不喜歡他，不願意親近他，他有再好的東西教你，你也沒有辦法學習，這些都是屬于善巧方便。這些善巧方便我們要學、要會用，統統應用在自己日常生活當中。尤其要懂得應用在你的工作行業裏面，利益無量無邊！

　　佛陀用這些方法，讓我們這些凡夫對諸菩薩産生親切之感，所以常常想到這個道場去朝拜，我們中國人講朝山。從前朝山功德確實非常殊勝，爲什麼？道場裏面天天有講經說法，不僅是這些規矩，規矩是屬于戒律、威儀，調身的。你這個身體，從前在俗家在家裏面，放逸隨便，到菩薩道場這邊來了，一切都要守規矩，不許可你放逸，所以這是調身，懂得怎樣約束自己言行。還要聽經，每天在講堂裏面聽經上課，調心！你對于宇宙人生，甚至于對你的家庭事業，有許許多多的疑惑困難，這一聽經就化解了，就把你這些疑難雜症全都解除了，這是好事，所以那個朝山真有利益，真能得到東西！就等于說參加這個訓練班，去接受短期訓練，你在山上住一個星期，你接受一個星期訓練；住兩個星期，接受兩個星期訓練，這是好的。

　　所以南洋的佛教，像泰國就有短期出家，無論是大人還是小孩，現在還有婦女，短期出家不必剃頭，目的在哪裏？接受佛陀教育。要用現在社會一般的人來看，接受佛教道德教育。家庭裏頭現在沒有了，學校裏面現在也沒有了，所以道德教育只有到佛教寺院裏面去修學。可是現在一般佛教的寺院，在中國在外國，經典的教學已經沒有，大概只有一些少數的佛學院；日本、韓國有佛教大學，這裏面有一些法師大德們在這邊傳授經教，而一般寺院裏頭看不到了，這個很遺憾！什麼時候所有寺院道場都能夠恢複到教學，也不疏忽規矩，解行相應，佛教就興旺起來了。諸位如果細心去看中國曆史，佛教興旺的那個時候，國家強盛，社會安定，人民幸福，爲什麼？崇尚道德。人人持戒，人人守禮，自自然然不犯過失，不做犯法的事情，這是教育的成就。

　　至于莊嚴國土，『一切佛土皆嚴淨』。怎樣莊嚴佛國土？一定從本身，普賢菩薩教導我們的「如教修行」。如教修行是真正莊嚴一切諸佛國土，是真正供養一切諸佛菩薩。如果不能夠依教奉行，全都是假的！我們在佛前供養香花水果，這是一般人講莊嚴道場，只有形式，沒有實質；甚至于建造殿堂，塑造佛菩薩形像，都是屬于形式上的莊嚴。這些莊嚴具有沒有作用？有作用，作用很大，叫一切大衆見到這個殿堂、見到這些形像，把佛法的種子種下去了。我們常常聽人講，佛經上的「一曆耳根，永爲道種」，我們念一聲佛號，念一聲菩薩名號，凡是聽到的人，阿賴耶識裏頭佛的種子種下去了，這是好事情！一曆眼根也一樣，所以佛菩薩莊嚴的形像，人家看到了，佛種子種下去了。這個造像或者是畫像，畫得非常端莊，人看了之後，就很想仔細看看、多看看，加深他的印象，使這個種子産生力量，用意在此地。這是幫助佛接引衆生，這是好事情。

　　如果我們做這些事情，心裏頭有求願，我們世俗人常講許願，這就變成福德。如果歡喜做這些事情，自己沒有求願，心地清淨一塵不染，做這個事情就變成功德。功德跟福德，事上是完全相同，沒有兩樣，用心不一樣，果報不一樣。功德裏面必定有福德，福德裏面沒有功德。功德可以幫助你了生死脫叁界，幫助你提升境界；福德不能，福德只能感受福報。你莊嚴道場，喜歡做這些事情，布施錢財，你將來得財富的果報；你親手在這裏面繪畫雕塑，布施你的智慧，布施你的才藝，你得聰明智慧的果報。什麼樣的因，他得什麼樣的果報。功德就不一樣，功德可以提升你自己的境界，確確實實幫助你破迷開悟，確實能幫助你煩惱輕智慧長，這就是提升自己境界。

　　這都是外面形式上的莊嚴，不是佛教導我們莊嚴的本意。莊嚴的根本意，是要把自己修成佛菩薩的樣子。怎麼修成？你的心跟佛的心一樣，佛是什麼心？佛是真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心。我們努力去學習，把我們作凡夫那種虛僞的心放下，改成真誠的心，這叫修行；把我們染汙的心放下，學佛的清淨心；把我們貢高我慢、自以爲是的心放下，學佛菩薩的平等心；把迷惑顛倒的心放下，學佛菩薩的正覺心；把自私自利的念頭放下，學佛菩薩的慈悲心，仁慈博愛。這叫修心，這叫從根本修。讀誦大乘，開佛的智慧；嚴持戒律，學佛的行持，佛的口、佛的身沒有過失，不造罪業，不害衆生。這樣真正學佛，我學釋迦牟尼佛就像釋迦牟尼佛，我學阿彌陀佛就像阿彌陀佛，學觀音菩薩就像觀音菩薩，學地藏菩薩就像地藏菩薩，這才是「一切佛土皆嚴淨」，「無量衆生盡調伏」，這個作法就對了。第二首：

　　【如佛教化衆生界，十方國土皆充滿，一念心中轉*輪，普應群情無不遍。】

　　這是教化衆生，我們要學，釋迦牟尼佛是我們最好的榜樣。『如佛教化衆生界』，「如」是像，我們要像佛一樣教化一切衆生。那我們想一想，釋迦牟尼佛當年在世，他老人家的用心，一片真誠清淨慈悲，對一切衆生平等的教導。這個平等諸位要知道，他的真誠心平等，清淨心平等，慈悲心平等，他教學的內容不平等。爲什麼？衆生…

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