大方廣佛華嚴經(第五一四卷)

　　 　　諸位同學，請看「世主妙嚴品」，同生衆，異名菩薩第六句：

　　【普智雲日幢菩薩摩诃薩，得成就如來智永住無量劫解脫門。】

　　這一位菩薩爲我們示現的，可以說是佛門裏面常常贊歎的正法久住。菩薩在此地爲我們示現『永住無量劫』，菩薩的德號『普智雲日幢』，名號裏面都是具足了圓滿的福慧。當然也只有圓滿的福慧，才能夠久住世間。住世是爲衆生，這個境界是真的，諸佛菩薩確確實實是永住世間；也許有人要問，何以釋迦牟尼佛當年住世這八十年，佛是八十歲入滅的，我們沒有看到他老人家久住？而實實在在的，釋迦牟尼佛，不但他老人家，一切諸佛菩薩都沒有離開我們，只是住世的方式不同而已，也就是說他以種種不同的身分示現在人間。在中國，古代傳說的，智者大師天臺宗的，智者大師就是釋迦牟尼佛再來的，換了一個身分。叁千年前，他是以佛的身分出現，叁十二相八十種好；他以菩薩、聲聞、長者、居士出現在我們這個世間，我們就不知道了。這是世尊所謂的應機施教，確實是常常出現在世間，沒有人知道。

　　他自己絕對不會暴露身分的。在中國曆史上，暴露身分的人有，不多，少數，暴露身分也是有他的因緣，沒有這個因緣，決定不會這麼作法的。像永明延壽、豐幹和尚是阿彌陀佛化身來的，寒山、拾得是文殊、普賢，布袋和尚是彌勒菩薩；示現在家居士身分的，曆史上也都有記載，確確實實是時時住世間，但是世間人不認識。蕅益大師是什麼人再來的？我們不知道，決定不是凡人，我們從印光大師那裏得到了一點訊息。印光大師大家都知道，他是西方大勢至菩薩化身來的，他對于蕅益大師《彌陀經要解》贊歎備至。那不是普通人贊歎，大勢至菩薩贊歎的，他說：「即使是諸佛如來來注這部經，也不過如此。」把這個注解贊歎到極處，那麼蕅益大師是不是阿彌陀佛再來的？如果不是，我相信一定是觀世音菩薩再來的，不然的話，怎麼能注得那麼好？

　　佛菩薩確確實實照顧這個世間苦難衆生，尤其遇到大災難，災難特別多的時候，天神會遠離，佛菩薩不會遠離。天神看到這個人所作所爲都不如法，又不聽教誨，違背了神的旨意，神一生氣，走了，這個可能，爲什麼？天神嘛，天神是還是六道凡夫，沒有出六道，所以他生氣，會走。佛菩薩不會，佛菩薩你就是傷害他、侮辱他，他都不會生氣，還是一樣的大慈大悲照顧你，這個很不容易，這是我們應當要學習的。『成就如來智』，說如來的智慧，我們要聯想到如來的德能、如來的相好，一而叁，叁而一，這是講我們自性本具的般若智慧，無量德能，無量相好。我們學佛學什麼？這是我們所學的，這是我們希求的，希求就是願望。我們的性德圓滿恢複之後，幹什麼？不是自己享福的，幫助遍虛空法界裏頭還有許許多多迷而不覺的衆生。自己修行證果，到最高的地位，佛果，依舊不舍初心，初發心的時候發的願「衆生無邊誓願度」，所以在九法界裏面，一切時一切處，現身說法，教化衆生。這就是「永住無量劫」，所以它是事實，它不是一個理想的境界，是事實真相。第七句：

　　【大精進金剛臍菩薩摩诃薩，得普入一切無邊法印力解脫門。】

　　菩薩的德號『大精進』，這個比較容易懂；『金剛』，大乘經教常常用它來比喻智慧，大衆熟知的《金剛般若波羅蜜經》，就是用金剛來做比喻。『臍』是比喻智慧積聚的地方，精進智慧積聚的這個地方。這是什麼地方？我們自然就明了了，這是道場，許許多多人都在一起共修。佛法的修學，最初的目標、最後的目標都是智慧，所以菩薩用這一個名號，這個名號與他修學的法門相應，他所修學的法門『得普入一切無邊法印力』。我們現在先要了解什麼叫法印？在古時候，對于印信非常重視，比簽名還要重視。你簽名沒有蓋印，都不能算數；蓋了印不簽名，可以算數。印代表信，全世界沒有例外的，外國人正式的文件，簽名還是要用印的。古時候在中國在印度，對于印信非常重視，官府的文件蓋上官府的大印，這個文件就生效，在中國一直延用到現代，還是這樣。

　　佛法裏面就借用這個做比喻，佛法不重視形式的這些印章，重視實質，稱之爲法印。大乘經的法印：看看這部經典裏面所說的內容，是不是真的佛法？這上面並沒有形式上的印章。古來祖師大德講經注解，在介紹全經前面有玄義，玄義裏頭一定有一條「辨體」，辨別這部經的性體，這就要講法印。大乘經的經體只有一個法印，實相，實相是什麼？它說的是宇宙人生的真相，只要說的是宇宙人生真相的，決定尊稱它爲大乘經典。不一定要佛說的，所以經有五種人說，佛所講的，佛弟子、仙人、諸天、變化人講的，只要講得確確實實是宇宙人生的真相，佛承認它這是經典，跟佛講的、跟佛所見的無二無別。從這些地方看，那些佛菩薩心量大，並不是專製獨裁，不是的，別人見到別人說出來，他說得確實沒有錯，這承認了。

　　小乘經論裏面有叁法印，就是「無常，無我，涅槃」，這個經典的內容符合這標准，承認它是小乘經教；如果這個經典內容不符合這標准，那是僞造的，決定不是真經。真經要用法印來衡量，于是法印的力量就大了，稱爲「法印力」。菩薩德號用「大精進金剛臍」，與法印相應。但是佛所講的原理原則很多，我們講「一實相印」、「叁法印」，這是絕對的標准。還有我們也能采取作法印的，是相對的標准。有一年我在臺北大專佛學講座，講《太上感應篇彙編》，也講過《了凡四訓》；曾經遇到一位法師來責難我，他說：「淨空法師，你在大專講座開課，你講佛法就好，你爲什麼講外道的東西？」我聽到感覺得很奇怪，我說：「沒有，我是講的佛法，沒講外道東西。」他就指出《感應篇》、《了凡四訓》這不是佛經。我明白他的意思了，我跟他笑笑，向他解釋。

　　雖然不是佛經，佛的法印印證，那就等于佛經。他說：「什麼法印？」我們佛家常講，「諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教」，「這個能不能做爲佛教的法印？」他聽懂了，趕緊就離開。《太上感應篇》、《了凡四訓》，它的內容是不是教給我們諸惡莫作、衆善奉行？自淨其意，講得不太清楚，分量不太多，前面兩條具足，佛承認，菩薩承認，祖師大德承認。實在講，在道場裏面講這些東西，又不是我開始，是印光大師開始，他老人家提倡的。他不去責怪印光大師，他來找我的麻煩，幸虧我們還知道釋迦牟尼佛的法印。這四句話確確實實是佛門教學的宗旨，佛教給一切衆生，教什麼東西？就是教人諸惡莫作、衆善奉行，這兩句是戒，諸惡莫作是小乘戒，衆善奉行是菩薩戒。凡是利益一切衆生的事情，應當主動去做，全心全力去做，爲一切衆生服務。「自淨其意」是修定，雖然斷惡修善，不能夠有分別執著，大乘經上講的「離一切相，即一切法」，斷惡修善自己心地一定要清淨光明，「是諸佛教」。前面叁個綱領是一切諸佛教化衆生，一切諸佛教化衆生什麼？總的來說，不外這叁條，所以它是法印。

　　由此可知，我們學佛如果不能認真做到斷惡修善，我們學佛那只是有名無實，天臺大師講「名字位中」，就是有名無實，得不到受用。假的，不是真的，以前李老師常講，「該怎麼生死，還是怎麼生死」，也就是說，你還是被業力所主宰，你敵不過業力。學佛人功夫得力，命運改變了，《了凡四訓》不就是一個很明顯的例子嗎？他命裏頭沒有功名，他得功名，考取舉人，考取進士，這都是他命中沒有的；命裏面沒有兒子，他修善積德，回向求生子，確實有感應，他得到兒子；壽命他沒有求，延長了，他的壽命孔先生給他算的是五十叁歲，他活到七十四歲。這個意思是真正修行，成績效果這就現前了。這是轉業力爲願力。實在說，了凡先生轉得還不夠，小小的轉變而已，沒有到大幅度的扭轉，這些都在個人。

　　了凡生先這個修行，我們用天臺大師「六即」來說，他只是在觀行位。觀行位如果我們把它說上中下叁品，他是下品，果報就已經這麼明顯，你才曉得上品中品他得的福報，天福！不是人間這一點小富貴，他只做個縣長。如果功夫用得深，成就叁昧，智慧現前，他超越六道輪回，證得相似位的果報。從觀行提升到相似，最有成就的，這個曆史上有，不是沒有，很多，大徹大悟明心見性，超越十法界，超過阿羅漢、辟支佛、權小菩薩，這真能做得到，不是做不到的，事在人爲！所以我們學佛，對于這些事實真相，不能不清楚，不能不明白。自己要立定志向，我這一生希求什麼樣的成就，自己精進不懈努力，一定可以達到。

　　菩薩在此地教導我們，以我們現前修學環境裏面，我們也得到一個啓示。「法印」，就是現在人家常常講「拿證據來」，科學家常講的。法印就是證據，我們用什麼做證據？要用我們自己這個身體來做證據，最好的證據。我學佛之前跟學佛之後，容貌變了，體質變了，很明顯的産生了變化。這個道理，佛在經上講得很多，根本的原理：「一切法從心想生」。世俗裏頭，看相算命的人常講「相隨心轉」，這個話說得有道理。佛在經上常講「境隨心轉」，我們這個身體要是跟心相對的來講，身是心的境界，心善，相貌自自然然就變得很善；心裏頭很凶惡，那個相貌讓別人看起來寒毛直豎，這一般人常說，「這人殺氣很重」，外國人講磁場，這個磁場很不好。所以佛教給我們要心善、思想善、行爲善，你的相貌體質自然就轉過來了。

　　純善純淨是佛，佛的叁十二相八十種好，怎麼修來的？總的來說，就是心善行善，身口意叁業皆善。毗盧遮那如來，阿彌陀佛如來，身有無量相，相有無量好，他怎麼修來的？無量劫叁業純淨純善修成的。所以我們要想改變自己，從哪裏改變起？從念頭上改變。起心動念、言語造作，…

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