大方廣佛華嚴經(第五一叁卷)

　　 　　諸位同學，請看「世主妙嚴品」，同生衆，異名菩薩長行第叁句：

　　【智生寶髻菩薩摩诃薩，得不可思議劫于一切衆生前現清淨大功德解脫門。】

　　清涼大師在注解裏面告訴我們這一節經文是「普示滅惑」，雖然只有四個字，確實提醒我們菩薩修行的大德。我們在經文裏面所看到的是現相，示現清淨的形象，大師給我們講的，幫助衆生斷惑證真，這個意思就很深了，確實是如是。這是菩薩的行門，我們要想學佛、要想學菩薩，不能不重視，應當效法。在時間上說，沒有止境的，『不可思議劫』爲衆生示現『清淨大功德』，我們要仔細去觀察什麼是清淨大功德。特別是功德這兩個字，揀別不是福德。功德裏面包括福德，福德不包括功德；福德只在叁界，而功德則不可思議。盡虛空遍法界是爲一切衆生示現的，一切衆生我們常說的九法界衆生、盡虛空遍法界一切衆生，要做如是的示現。

　　「清淨」，心清淨，心如止水，清淨平等；心清淨，身當然就清淨，身心清淨，境界就清淨，要做出這個示現。可見得這個示現不是裝出來的，是從內心裏頭自自然然的示現，自然就是這個形象，一絲毫造作都沒有。這要不是真修，怎麼能做得到？所以看到這幾句話，我們就曉得菩薩們修德圓滿了。如果不是圓滿，就不能稱爲大功德。所以他能夠恒順衆生，衆生有感，菩薩就有應。感應裏面無論現什麼身、無論現什麼樣的相，都是清淨無染，都是令衆生見聞覺知，知道離煩惱，知道斷惑證真，他能收這樣的效果。這些話、這種形象在《華嚴經》裏面重複的次數太多太多了，我們要想想爲什麼？這正是世尊慈悲到了極處，千呼萬喚希望把我們喚醒。

　　我們業障習氣實在太重，常常失念，把正念失掉，妄想就起現行了。展開經卷的時候或許短暫時間起幾個正念，經卷合起來的時候，妄想雜念立刻就起現行了，所以我們才感覺得修行這麼困難。尤其在現前這個時代，魔王的誘惑力量太大了。哪些是魔？我們必須要認識清楚。《八大人覺經》裏頭說得很好，這大家常常念的，都很熟悉。第一個是五陰魔，五陰是我們的身體，特別是身體不好，年歲大了，病痛很多，這是屬于五陰魔；想精進，體力做不到，這屬于第一類。第二類煩惱魔，這個容易懂。哪些是煩惱？妄想、分別、執著、悭貪、瞋恚、愚癡、對于聖教的疑惑、嫉妒、貢高、傲慢、自以爲是、輕慢衆生，煩惱無量無邊，煩惱是魔，來折磨我們，使我們身心不能夠安穩自在。

　　第叁種天魔，哪一類是天魔？就是我們身體以外境界的誘惑，六根對六塵，色聲香味觸法，在現前這個社會裏面展現出它們最大的誘惑力量：眼見色就被色迷惑了，耳聞聲就被聲迷惑了，鼻爲香迷，舌被味迷，身被觸迷，意被一些邪知邪見迷惑了。第四個是死魔，死怎麼是魔？我們道業還沒有修成，壽命到了，真的是全功盡棄了。縱然這一生修得不錯，來生還能得個人身，這一死一生至少中斷二十年，換句話說，來生縱然遇到善知識、遇到善緣，都得要從頭學起，這個樣子生生世世無量劫來我們修行不能成就，原因就在此地。所以真正要在這一生當中有成就，那就得要樹立菩薩的形象，示現清淨的形象，這個要靠自己。

　　佛菩薩在經論裏頭教導我們，他爲我們做示範，但是這個示範不一定在眼前，所以我們要常常想釋迦牟尼佛他老人家當年在世的時候，那是什麼樣的形象？經論裏頭有記載，確確實實心地清淨一塵不染，名聞利養、五欲六塵全都放下了，放得幹幹淨淨。他不是求不得，他的一切榮華富貴都是現成的，他是王子，繼承王位，中國人所謂「貴爲天子，富有四海」，他統統放下了，就是「于一切衆生前現清淨大功德」，示現給我們看。我們要想成就、要想走佛的道路就要作佛的示現；那不走佛的道路，現在我們這個形象，諸位要曉得是魔的形象！我們冷靜觀察、仔細去想想，折磨自己，也折磨別人。所以現前這個社會不是走佛道，你就是走的魔道。佛道的前途一片光明，不想往生到西方極樂世界，至少是天道；魔道的前途，給諸位說是叁惡道。

　　我們今天所處的地位是佛跟魔的交接點，我們有機會選擇作佛或者是作魔。當然我們確確實實是選擇佛道，但是敵不過外面一切誘惑，內不能夠降伏自己的煩惱習氣，依舊是落在魔道。這是事實，我們不能不知道，不能不清楚。所以真正要想在這一生成就，不能不做克己的功夫。所以佛教導我們「以戒爲師，以苦爲師」，這兩句話真的是保證世尊後世子孫永遠不墮落的教誨。我們學佛決定要嚴持戒律，嚴持戒律從哪裏做起？從十善業道做起，要真做。不殺生，要做到決定沒有傷害衆生的念頭，不殺生這一條才能做出成績來。傷害衆生的念頭，雖然你沒有殺它，你這個念頭就不善了。不偷盜，絕對沒有對一切衆生占便宜的念頭，想占別人便宜的念頭這是盜心，行爲上雖然沒有，你的念頭沒有斷，你的盜心還存在。要從這些微細地方下手。

　　五戒十善裏頭最難持的、最容易犯的，是口業。所以世尊在《無量壽經》裏面宣說修行的綱領，第一句說：「善護口業，不譏他過」，跟在其他經教裏頭排列順序不一樣。一般的排列都是身口意這樣排列的，《無量壽經》上排列的口身意，把不妄語排在第一位。如果我們還有妄語，還會欺騙人，不講老實話，你的心怎麼會清淨？你的道業怎麼會成就？《無量壽經》那個順序用意很深，我們要明了，要知道從哪裏去學習。只有心真正達到真誠、清淨、平等、慈悲，你的形象自然就好了，自然就像佛、就像菩薩。你的愛心周遍法界，是對一切衆生平等的熱愛，不分怨親，這個樣子修德才能夠把性德顯露出來，這叫「清淨大功德解脫門」。

　　我們今天最大的困難，把戒律疏忽了，貪圖享受，不能吃苦，我們對不起釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛給我們說的這兩句話，持戒、吃苦，他老人家一生做到了。我們在傳記裏面看到，最古老的傳記是《釋迦譜》，在《大藏經》裏面。釋迦牟尼佛十九歲離開家去學道，叁十歲示現成道，講經說法四十九年，日中一食，叁衣一缽，樹下一宿，完全過著隨順大自然的生活，那真的叫出家。晚上隨便在哪裏找個樹下打坐，這一夜就過去了。在現在，我們曾經聽說過澳洲土著，生活在澳洲中央沙漠的地區，還過這種生活。他們沒有家，過遊蕩的生活，過大自然的生活，心胸開闊。佛陀他是示現，而且肩負著沈重的任務，教化衆生，爲一切衆生講經說法，幫助一切衆生破迷開悟、超凡入聖，我們要多想想那是什麼形象？我們雖然做不到，但是要努力接近，多接近一分，肯定就多一分成就，盡我們自己的能力靠近；換句話說，在我們現前日常生活當中，盡可能的放下。

　　生活必需，這是沒有法子，現代人生活方式跟古人不一樣，生活必需品比古人多，但是自己一定要知道節製，不可以放逸，不可以增長貪心，這一點非常重要。時時刻刻要念著幫助別人、成就別人，這個幫助、成就裏面要有智慧，要有方法，佛家叫善巧方便，誘導他走菩薩道，不是幫助他走魔道。幫助他走魔道這個罪很重，幫助他走佛道那是無量的功德，這個道理一定要懂。爲社會大衆做破迷開悟、斷惑證真的好榜樣，這就是智生寶髻菩薩。第四句：

　　【功德自在王淨光菩薩摩诃薩，得普見十方一切菩薩初詣道場時種種莊嚴解脫門。】

　　清涼大師在注解裏頭也只有四個字，裏面的精義給我們點出來了，「普嚴場會」，所以菩薩的德號『功德自在王淨光』，用功德來莊嚴場會。場是道場、是物質環境，會是大衆在此地的聚會。我們常念的回向偈「願以此功德，莊嚴佛國土」，什麼功德？他名號裏面就具足了，「自在王」是功德，「淨光」是功德，他這個形象清淨光明，得大自在。怎樣才能得大自在？古德常常講「放下身心世界」，你就得大自在。你今天爲什麼不自在？是因爲你放不下。放下，哪有不自在的？但是同學們聽話不能夠誤會，不能夠錯解，放下身心世界不是說我這個身心世界都不要了，那你完全錯了，那就給一切衆生做了一個反面的形象，不是正面的。正面的形象顯示的是我的身自在、心自在，我在環境裏面，清涼大師所講的「理事無礙，事事無礙」，這得真的自在。

　　自在加個王，王是什麼意思？王就是自在的意思。像一個團體裏面最高的領導人，他發號施令，別人都得服從，都得聽他的，發號令這個人自在，遵守的人那就不自在，一切要聽話，一切要服從，所以稱之爲王。佛經裏頭許許多多地方用這個王來代表自由自在，表這個意思；是自在當中之王，換句話說，就是大自在。放下是心裏放下，念頭上放下，不是在事上放下，這一點同修們一定要記住。不是學佛身也不要了、事業也不要了、家也不要了，那你是完全搞錯了。你必須在社會上示現一個最好的模範，你的身自在，你的家也自在，你的工作也自在，處事待人接物沒有一樣不自在。爲什麼？充滿了智慧，「淨光」是智慧，你生活在大智慧、大自在裏頭。大智慧是慧，大自在是福，你是福慧雙修，福慧統統現前，你享受到了。這就是真實的功德，以這個功德莊嚴道場。

　　他這個得法，『普見十方一切菩薩初詣道場時種種莊嚴』，這裏頭含義很深。「一切菩薩」，《華嚴經》經上講五十一個階位全都包括了，一個都不漏。功德自在王菩薩什麼時候來表演、來示現？菩薩初到道場，這個地方我們得講清楚，不講清楚你不了解它的意思。譬如初信位菩薩，這個菩薩剛剛證得初信位，功德自在王菩薩示現最圓滿的形象來幫助他、祝福他。菩薩初信位修滿了，證得二信位，剛剛證得二信位這個時候叫「初詣道場」，一直到等覺，法雲地的菩薩修行功德圓滿，證得等覺菩薩，剛剛證等覺那也叫「初詣道場」。初詣道場是這個意思，就是剛…

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