大方廣佛華嚴經(第五０八卷)
諸位同學，請看「世主妙嚴品」，同生衆，十普菩薩第五句：
【普音功德海幢菩薩摩诃薩，得于一衆會道場中示現一切佛土莊嚴解脫門。】
清涼大師注解：「如一逝多林會，頓現一切淨土，會會皆爾，念念現殊。」這個意思我們能懂，境界不可思議。由此可知，如來果地上的境界，法身菩薩，特別是法身菩薩裏面的地上菩薩，經上稱摩诃薩都是登地菩薩。通常我們對叁賢位稱菩薩不加摩诃薩，就是十住、十行、十回向，到初地以上我們加摩诃薩，就是大菩薩，這些大菩薩已經契入佛境界；我們這一段裏面念的這些大菩薩全是等覺菩薩，與文殊、普賢、觀音、勢至這個地位都相等的，所以他們實際上契入佛陀的境界了。任何一會，這一會，佛法裏面講一會就是這個教學一個階段，這個時間長短不一定。像佛講《華嚴》這是一會，這是大會；大會裏面細分，清涼大師告訴我們有九會，也就是說這部經是世尊在九個不同的處所講的。這個情形也很多。分量少一點、比較單純一點的在一個地方，一個時間可以講完，這個我們稱之爲一會。像以後法師大德們講經，過去多半是選在休閑的時候。中國在古代是農業社會，大規模講經這些活動都訂在農閑的時候，大家有時間到寺院裏面來參加學習，時間大概是一個月到叁個月，一年至少有一次這樣的法會。平常教學對象是以出家人爲主，因爲在家人沒有那麼多的時間，只有在長假的時候，在家居士們他們發心想聽經。
在中國過去道場多，各地方發起講的經論不相同，華嚴宗的道場講《華嚴經》；天臺宗的道場講《法華經》，也有講《楞嚴經》；淨土宗的道場講《彌陀經》，講《無量壽經》。喜歡聽什麼經，你就到哪一個道場去參學，可以在那裏挂單；也就是我聽這部經這段期間，我要住在寺廟裏，寺廟裏要分配我房間、鋪位。同時寺院也會分配一點工作給你做，像清潔環境、打掃庭院，也給你一個區域，你對道場有一點服務，生活起居跟出家人完全相同。這部經聽完那你就畢業了，你就可以離開這個道場，這個我們通常稱一會。像現在就不一樣了，現在可以利用網路、可以利用衛星電視做爲遠程教學；這是在過去實在講夢想都想不到的，現在居然能夠實現。這個給一切大衆帶來很大的方便，不必一定要到道場去親近善知識，你在家裏面如果有這套設備；這些設備我想將來愈來愈進步，影像音聲畫面愈來愈清晰，成本愈來愈低，在我們預想五年到十年之後，幾乎每個家庭都會有這個設備，那麼遠程教學這就比什麼都重要。
我在澳洲，澳洲南昆大的遠程教學是世界第一。他們自己有衛星發射臺，涵蓋全世界六十二個國家地區，學生都不必到學校去，就在家裏學習，在網路上學習，考試也在網路，畢業的時候學校把文憑寄給你，寄到你家裏來。他們在網際網路的學生有一萬多人，成績非常可觀。我去參觀之後，我就想到佛教將來教學一定要走這個路子，所以我們今天在攝影棚充分的利用這段時間把我們的預備工作做好，我們儲存軟件，將來一有這個機會，我們就可以隨著網路來播放。能夠有衛星電視傳播，那當然還更好，現在這個衛星電視限製還很多；譬如接收要用特殊的天線，圓碟的天線，要對准衛星。我想將來科技一定會進步到不需要用這個電線，像現在這個手提電話一樣，會達到這樣方便，用不著加裝這些天線都能夠接收得到。所以這個會就廣泛，就跟此地菩薩所說的一樣，任何一會當中他都能示現無量無邊的佛菩薩的會場、教學的場所，而且都能夠互相連得起來，這是不可思議的境界。
菩薩的德號『普音功德海幢』，我們看到「普音」，這是說法；十方世界以音聲爲教體的，我想絕對不只我們娑婆世界，一定很多很多，凡是以音聲爲教體的全都連在一個網路上了。一個地方上課教學，盡虛空遍法界都能接收得到，無需要借用這些科學技術。我們凡夫沒有這個能力，需要借用科技的設備，佛菩薩不需要，他們六根恢複了本能，就像《彌陀經》上講西方極樂世界往生的那些大衆一樣，人人天眼洞視，個個天耳徹聽。天眼洞視就是能接收畫面，天耳徹聽就是能接收音聲，盡虛空、遍法界任何一尊佛菩薩教學的場所都能夠接收得到。那麼我們現在這種講經的場所，試問能不能也像菩薩一樣遍虛空法界？給諸位說，在理論上講是可能的。理上講得通，事上就可能了。爲什麼？我們六根是心現的，是識變的，障礙在我們本身，在我們的妄想。我們雖然有妄想，發出去這個音聲這個形相，如果沒有妄想的人他能不能見到、能不能聽到？可能。
我們在講《無量壽經》的時候說到西方菩薩境界，這些往生的人到極樂世界得到阿彌陀佛本願威神加持，六根通利，他要是想到他從娑婆世界去的，從我們地球上去往生的，看看現在地球上家人的狀況，他清不清楚？他看得很清楚。家裏面這些人在這裏聊天談話，他也聽得很清楚。所以古德常講「舉頭叁尺有神明」，神明他們的色身跟我們的色身不一樣，我們看不見他，他能看得見我們；我們聽不到他的聲音，他可以聽到我們的聲音，所以我們的形相怎麼不遍虛空法界？我們的音聲當然也遍虛空法界，只是六道裏面煩惱習氣深重的衆生，我們常講自作障礙，他收聽不到。如果我們要作意，那就更容易。作意是什麼？佛家講的觀想。我們在此地講經，我的對象、我的聽衆是九法界衆生，只要有這個念頭，九法界衆生真的就來了。怎麼來法？不來而來，《金剛經》上講的「無所從來，亦無所去」，自自然然應現在這個講堂之中，這個聽衆就多了，無量無邊。
我們在經上讀到維摩丈室，維摩居士那個小房間只有一丈見方，那就叫方丈，容一萬多師子座。他跟人講經說法，聲聞、菩薩都來聽，每一個人都坐在寶座上，長者這個小房間沒有擴大，佛菩薩那個師子座沒有縮小，小大不二，爲什麼？性現的。我們要深深明白這個道理，體性上沒有障礙，事相上也沒有障礙；如果有障礙，事事無礙怎能講得通？障礙究竟從哪裏來的我們總要清楚、總要明了，就是妄想、分別、執著。除去妄想分別執著，確確實實這四無礙的法界你就見到了。清涼在《華嚴》上說的，「理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙」，這是事事無礙的境界。什麼人能夠見到、能夠契入這個境界？法身菩薩，《華嚴經》圓教初住就入這個境界。
在四聖法界裏面聲聞、緣覺、菩薩、十法界裏面的佛是理事無礙，事事無礙境界他還沒有辦法做到，但是他可以達到理事無礙的境界。我們凡夫不行，凡夫是處處都有障礙，六根沒有一根沒有障礙；意根妄念紛飛，晝夜不停，心不能清淨，不能做到一心一念，這個障礙就是無量劫來的煩惱習氣。要知道我們學佛真正做功夫就是做的這個功夫，這是佛菩薩形象裏頭的根本。「普音功德海幢菩薩」這一門，就我們現前生活環境當中，我們應當如何學習？我們今天面對著攝影機，應當知道在網路或者電視畫面上觀聽的這些大衆，我們都要想到，精神要能貫注，而不是一個人在攝影棚裏面對著攝像機講話，這樣你的精神就不能夠貫注。畫面前面收看的許許多多的同修大衆，我們應當要學習佛菩薩，這些大衆如對目前。當然將來如果我們有這個能力，跟各個道場都能有雙向的溝通，那麼許多不同道場的觀衆我們在這裏畫面上也能看見；我們可以面對面討論問題，面對面交換意見，這個事情現在都不難了。這些設備要裝設，費用也相當可觀，但是我們統統都要能想到才好。第六句：
【普智光照如來境菩薩摩诃薩，得隨逐如來觀察甚深廣大法界藏解脫門。】
菩薩名號裏頭意思含得很深，『普智光照如來境』，確實我們能夠體會到這是菩薩摩诃薩的境界，這個不是一般菩薩。他修學的法門是『隨逐如來觀察甚深廣大法界藏』，「隨逐如來」當然是得如來威神加持，他能做得到，這是我們應當學習的。怎麼學習法？要隨順如來教誨。如來的教誨現在都在經教之中，中文翻譯的叁藏十二分經教，這是如來教誨。如果我們能夠把自己的成見放下，自己的想法、看法放下，不再隨順煩惱習氣，完全隨順佛陀教誨，必得諸佛如來威神加持。普智光照菩薩如是，我們可以學。清涼大師注解，「法界含攝無盡，故名爲藏」，盡虛空遍法界真的是包羅萬象，這裏面無量無邊的諸佛剎土、無量無邊的衆生境界，差別個個不同，所以稱爲藏。「觀察甚深」，甚深什麼意思？什麼叫甚深？我們在大乘經教常常看到「徹法底源」，那才能叫甚深。
徹法底源是什麼意思？見性。從法相上見到法性了，這才叫甚深，這才叫「廣大法界藏」。相千差萬別，性是一個。所以能觀察的是甚深智慧，所觀察的是甚深廣大的法藏。法界是一，所以稱之爲一真。迷的時候，我們不知道是一，所以在現前境界裏頭分自分他，你我他，你不是我，我也不是他。這是怎麼回事情？妄想分別執著裏頭變現出來的。不能說沒有，也不能說真有，真的確實沒這回事情，妄心裏頭確實有這個境界，這就是古德常講的「夢裏明明有六趣」，夢是迷，迷的時候有這個境界，覺悟就沒有了。我們要問，覺悟是不是真的這個境界都沒有？不是的，覺悟了這些境界還現前；那怎麼說沒有？你心裏頭沒有了，你絕對不會把這些境界放在心裏。所以「覺後空空無大千」，不是說大千世界真的沒有了，是你在作夢的時候醒了，雖然醒了，是在夢中醒了，夢中是「哎，知道我現在在作夢」，在夢裏頭知道自己在作夢，于是對夢中所有一切境界你的看法不一樣了。夢中有一個人跟你說：「我現在要你的頭目腦髓」，你很歡喜：「我要行菩薩道，我給你吧！」爲什麼？這作夢嘛！夢裏頭遇到一個老虎，老虎很惡，想到釋迦牟尼佛舍身喂虎，我也來幹一次，也來舍身喂虎。因爲你不再在境界裏頭起分別執著，…
《大方廣佛華嚴經講記 第五０八卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…