大方廣佛華嚴經(第五０七卷)
諸位同學，請看「世主妙嚴品」，同生衆，十普菩薩各得一門，第二句：
【普德最勝燈光照菩薩摩诃薩，得一念中現無盡成正覺門，教化成熟不思議衆生界解脫門。】
這一門清涼大師在注解裏面說「塵塵皆成正覺」，這個已經是無盡，「方是正覺一門」。「有如是等無量成正覺門，如出現品辨」，到底下一品會詳細說明。「隨所成正覺門，調生亦爾」，教化衆生，「故雲成熟不思議衆生界」。大師注解裏面爲我們說出一樁很重要的事情，就是經上常講的成正覺。我們一般初學對于成正覺這個概念很模糊，大師在注解裏面把這個境界講得很清楚：「塵塵皆成正覺」，這才叫做正覺門。由此可知，一覺一切覺，絕對不是說某一部分你覺悟了，另一部分還沒有覺，那不是成正覺，這個境界我們一定要搞清楚。「一念中現無盡成正覺門」，這就是一覺一切覺。
菩薩德號『普德最勝燈光照』，佛法裏面講到智慧光明常常用光來做比喻，日光照白天，月光照夜晚。日月照不到的地方，燈光都能照到，所以講日月燈光就是講圓滿的般若智慧，代表這個；這個地方雖然沒有說日月，說了一個燈，當然全包括了。「普德最勝燈光照」，德、慧都具足，菩薩摩诃薩一定具足圓滿的德慧；雖然沒有到究竟圓滿，像月亮一樣大概也是十叁、十四靠近滿月，如來果地上我們稱爲究竟圓滿，摩诃薩證得圓滿。他所修的法門「一念中」，這給我們很大的啓示，『一念中現無盡成正覺門』；換句話說，二念就迷了，就不是正覺。《彌陀經》上世尊教導我們「一心不亂」，一念就是一心。他這個法門關鍵就在這一句「得一念中」，一念就是無念，有念就不一。但是這個無念，經論裏面講得很好，無妄念、無邪念，不是沒有正念。什麼叫正念？「無盡成正覺」，這就是正念。所以我們要懂得，一念是正念，二念就是妄念，所以你落二叁。二說的是意識、末那，叁再加上阿賴耶，我們常講叁心二意，才起念就落在叁心二意，于是就變成凡夫知見。
這個地方不僅是菩薩，摩诃薩，是大菩薩，這不是普通的菩薩，跟普賢菩薩同一個名號的「十普」，都加上一個普；由此可知，至少這十位菩薩也都是等覺菩薩，所以他們智慧說圓滿，一點都不過分，菩薩地到頂頭、到等覺了，圓滿的智慧德能。這裏面給我們的啓示，我們要修德，我們要修慧。德從哪裏修？德從放下修，放下執著，放下分別，放下妄想。慧是自性本具的，不是從外面修得來的，只要真正能放下，最後把那些妄念都要放下，恢複到正念，也就恢複到一念、一心，宗門裏面所謂「識得一，萬事畢」，修到一心、一念，世出世間事全都解決了，不再是問題了。這是真實的功夫，自自然然「現無盡成正覺門」。這一句就是四弘誓願裏面「法門無量誓願學」，怎麼學法？得一心就學到了。不得一心，你只能通一個門，你不能通一切法門。這個地方是通一切法門，這樣你教化衆生、成熟衆生數量當然不可思議。就像世尊當年在世示現的一樣，無論是什麼根性的衆生遇見了佛陀、遇見了法身菩薩，他們有能力，首先有能力觀機，然後應機施法。所以一切衆生遇到諸佛如來，沒有一個不得度。
我們要想得到這樣智慧能力，發願幫助九法界苦難衆生，這是正確的。如何滿願？這要靠修德。修德裏面的綱領就是看破、放下，看破一分，我們就放下一分；看破兩分，我們就放下兩分。看破跟放下是相輔相成的。一定要勇猛精進，佛法裏面菩薩唯一的善根就是精進，一懈怠就沒有法子不墮落；古人所謂「逆水行舟，不進則退」，你要不精進，你決定退轉；你想保留在那個地步，保不住的，決定退轉。所以精進是菩薩唯一善根。真精進，一定知道克服自己的習氣毛病，最重要的放逸、懶惰，這個毛病是與生俱來的，不是學得的，多生多劫的習氣，一定要改過來，要奮發自強。所以學佛、學道或者是學世間的學術，說實實在在的話，都應當是在年少；年輕時候有體力，年老體力衰了，想精進實在講太難了。我們一般人年輕的時候貪玩，尤其現在這個花花世界，外面誘惑的力量太大，你要是敵不住誘惑，你會被境界牽著走；學習的大好時節因緣要是過去了，到你四十、五十想學的時候後悔莫及。年輕的時候，說老實話，叁天叁夜不睡覺，精神飽滿，有體力、有本錢；五十六十以上就沒有這個能力了，一天睡眠休息時間不夠，你就感覺得體力支不住，這是衰老的現象。
又何況現前這個社會大多數的衆生都墮在邪知邪見裏，對于古聖先賢的教誨完全不能接受，所以這個社會，我們要是讀讀從前的曆史，現在的社會反常。史書裏面記載著善惡因果報應的事情很多，現在好象做惡事沒有看到報應；你做好事沒有看到善報，你做惡事也沒有看到惡報，大家對于因緣果報這個事情非常冷淡，所以他敢胡作妄爲。是不是真的沒有因果報應？如果你要是細心留意觀察這個社會，因果報應這些事就在你的周邊。諸佛菩薩、諸天善神還是常常向你發出警告，可是我們迷得太深，我們的頭腦被五欲六塵沖昏了，變成麻木不仁，沒有知覺了；在這種狀況之下，那就是西洋宗教裏面講的末日就會現前了。末日是什麼？算總帳！不是一個一個的跟你各別算帳，算總帳。我相信他們宗教經典裏面所說的，我信上帝，我信末日；我看現在這個社會，末日距離我們愈來愈近了，可能在我有生之年我還能看見，末日之來太可怕了。有沒有回轉的余地？宗教典籍裏頭答案是肯定的，東西方古老預言裏面所講的答案也是肯定的，只要人心能向善、能回頭，斷惡修善，算總帳這個日期可以推遲，災難的程度可以減弱。我們想想今天有幾個人肯回頭？有幾個人肯聽聖賢教誨？
不過話說回來，佛家經典裏面常說，共業裏面有別業，也就是共業裏頭有不共業，我們明白這個道理，只要自己真修。《正法念處經
觀天品》，我們在裏面看到許許多多畜生道修成菩薩，畜生能修成，能生天，在天上是菩薩的身分，爲諸天衆講經說法。欲界天依舊貪戀五欲六塵的享受，這些菩薩爲他們說法，我們看了很感動。世尊爲我們轉述的，我們相信世尊絕對不會講假話，世尊絕對不會編個寓言、編個故事來教導我們，我們要這樣想法那就錯了。《金剛經》上佛說得很好：「如來是真語者、實語者、如語者」，如語就是事實真相是什麼就怎麼說法，不添一點也不減少一點，如語！我們應當相信。叁惡道的衆生都知道悔改，佛法裏面講忏悔，所謂是受這個苦報受得太多、受得太重，阿賴耶識善的種子啓動了，想回頭，知道過去做錯了。只要有這一念，這一念就有感，菩薩摩诃薩就來應，感應道交，他來教你，幫助你在這一生當中修行證果。這個經上所說的『教化成熟不思議衆生界』，你們看看這一句是不是今天所講的多元文化？衆生後面特別加個「界」，不同地區的衆生、不同族群的衆生、不同宗教信仰的衆生，無不是平等的對待、平等的教化，決定沒有分別。才有分別心，分別一定有執著，你修得再好，你出不了六道，諸位要記住。
一般的宗教他們有分別，他們有執著，行！沒問題，爲什麼？他不出六道輪回。他們生天生到哪一層天？只要你仔細觀察，他有沒有舍棄五欲？財色名食睡他有沒有放下？如果放下了，他不在欲界，他在色界；如果是貪瞋癡慢、名聞利養、五欲六塵還沒有放下，我們肯定他在欲界天。他在人間確實是個善人，但是他很執著，他有分別。菩薩教導我們最低限度要脫離六道生死輪回，這才是辦法，不能脫離六道不算成就。縱然你在六道裏面你修得不錯，你修到無色界天了，四禅八定，那個定功是有時間性的，那個時間就是他的壽命。六道裏面最高的非想非非想處天，佛給我們說他的壽命八萬大劫，這壽命太長了，我們無法想象；可是他總有到的一天，壽命到了，他出不了六道，只有再墮下來。墮到哪裏？我們一般人常講「爬得高摔得重」，他墮地獄，從最高的地方墮下來墮到底部。你要問什麼原因？你去看經，佛在經上講得很清楚。要想脫離六道，那就不能不從煩惱上下功夫，要斷煩惱。
煩惱裏面頭一個要放下自私自利。如果稍稍有一點自私自利的心，你要是真的修道人，我相信你不願意在這個世間住了。爲什麼？這個世間會令人寒心，怎麼會搞到這個樣子？人與人之間道義沒有了，仁義沒有了，恩義沒有了，情義也沒有了。從前的社會還能維系在五倫八德的境界當中，到這個人間來值得來一次；現在這個社會，無怪乎善神都遠離了，不想在這個世間住了。這些神明我們肉眼看不見，但是有一類大心的凡夫，六道裏面也有一些很慈悲的天神，鬼神裏頭也有很慈悲的，過去生中這個善根福德因緣深厚的，雖然看到現在這個社會這麼混亂，他還是不忍心舍棄，依舊全心全力幫助這些衆生回頭。哪一類衆生？我們能想象得到，善根福德有相當深厚的基礎。爲什麼？這種善言善行他能聽得進去，聽了之後他還能感動，不管他能不能做到，能做到那是善根福德特別深厚；受感動聽了會流眼淚、會痛哭流涕，依然做不到，他有善根福德，善根福德不夠深厚，這些人是值得這些善神擁護幫助他。
所以善神離開，我們知道有一部分離開了，有一部分很慈悲的他不離開；這些不離開的我們也能想象得到，大多數都是諸佛如來、菩薩摩诃薩示現的。爲什麼？他不是凡夫，真正是凡夫會受不了。全心全力、真誠至善對你，你的回報是惡意的，絲毫不領情，對你還毀謗，還要加以侮辱、陷害，所以凡夫沒有法子忍，凡夫忍耐是有限度的。六道裏面諸天天神也是凡夫，他煩惱一品都沒有斷。果然斷煩惱了，見惑斷了，他證得小乘須陀洹果，大乘初信位的菩薩，行！他能夠忍受得了。煩惱沒有斷的會受不了，我們不能夠怪他，不能怪他不慈悲，我們自己本身也一樣。我…
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