..續本文上一頁業四十叁年沒有中斷過。從我上講臺到今年是四十叁年了，才能夠得這麼一點利益。
如果沒有真誠心，真誠心一定要學《普賢行願品》；縱然沒有機會去讀整個《大方廣佛華嚴經》，至少最後的那一卷《普賢菩薩行願品》，別行的本子。這個別行的本子，清涼大師他老人家的真實智慧、大慈大悲，他參加《四十華嚴》的翻譯；這部經翻成之後，德宗皇帝請他給這個經做一個注解，四十華嚴的疏，他是奉命注經。注完之後，把最後的這一卷，《大方廣佛華嚴經》的總結這一卷特別抽出來單獨流通，這是他的真實智慧、大慈大悲。他爲什麼這麼做？經的分量太大，在從前沒有印刷術，經都是手抄本，流通量很少，這麼好的經書，佛法裏面真的是第一經，不能夠大量流通，你想想這是多麼遺憾；但是大量流通事實上不可能，現在沒有問題了，現在印刷術發達，所以只好用這個方法把它最精彩的、最重要的這一部分單獨流通。我們看看古人的用心，在他當時那個環境，他已經盡心盡力做得很圓滿，圓滿功德了。自己在五臺山顯通寺華嚴講堂把這個大經講五十遍，這真正是傳法善知識最好的榜樣，不辭辛勞，跟釋迦牟尼佛沒有兩樣。
釋迦牟尼四十九年每天講經八個小時；清涼我們想他講五十遍，我給他估計，每天一定要講八個小時，一年講一部，一生講五十遍，確實是釋迦牟尼佛的真實弟子。清涼以後再找不到第二個人了。所以至誠感通就比什麼都重要。我們要想學大乘佛法，從哪裏學起？確確實實從《大方廣佛華嚴經》學起，這部經裏頭奠定了根基，叁藏十二分教無論你修學哪一部經綸、哪一個宗派，都可以收事半功倍之效。修學念佛法門，我常講，肯定只取西方極樂世界實報莊嚴土。我們確實有這個信心，所以要成就自己的德行，成就自己的道心，成就自己的智慧；不得諸佛如來加持，做不到。
第叁句『普現一一衆生前』，這是教化衆生對象，教化的對象；一切衆生，我們常講九法界衆生，盡虛空遍法界一切衆生。普是平等，決定沒有差別示現在衆生前。『盡與如來平等法』，給一切衆生最殊勝的大法。「平等法」是什麼？《大方廣佛華嚴經》，不是給其他的小法。確確實實古人的話說得很好，「不讀《華嚴》，不知道如來的心量」；換句話說，如果不能夠契入《華嚴》，我們沒有辦法拓開心量，我們永遠是小心量，然後你才曉得這部經的重要性。拓開心量是我們做人頭一樁大事情，不要再小心量，不要再跟人斤斤計較，真的是「心包太虛，量周沙界」。我們對人，我們修的布施、修的供養都是最好的，絕對不是說最好的自己享受，自己不要的再去布施給別人、供養別人；那個你也算是不錯，你修的是世間有漏的福報，不是功德，不是第一殊勝的功德。第一殊勝的功德是把最好的供養一切衆生。但是你要記住，如果供養衆生不是給他如來平等法，你所修的絕對不是究竟圓滿。「盡與如來平等法」，這是大方廣佛華嚴。
大方廣佛華嚴我做不到，有辦法，可以跟大方廣佛華嚴同等的，《大乘無量壽經》。爲什麼？《華嚴經》到最後十大願王導歸《無量壽經》，所以我們能與一切衆生無量壽，那是平等法。你看看經題，夏老居士會集得好，諸佛都贊歎。經題前面一半「佛說大乘無量壽莊嚴」是果德，後半句「清淨平等覺」是修德。平等法、清淨法，平等法是《大乘無量壽經》。這在全世界應當是普現一切衆生前，大量的流通，盡心盡力的供養，這是普賢心、普賢願。我們能夠引導一切衆生深信淨土、願生淨土、弘護淨土，普賢菩薩的願就圓滿了。
同生衆第二個單元「十普菩薩各得一門」，每一位菩薩名號裏頭都有一個普字，我們現在看第一位：
【複次淨德妙光菩薩摩诃薩，得遍往十方菩薩衆會莊嚴道場解脫門。】
清涼大師在注解裏面告訴我們這十普菩薩的地位。前面列名當中沒有普字，「淨德妙光」。「以前與普賢共爲十普」，名號上沒有，意思上有，在前面他曾經跟普賢菩薩一起共爲十普。「今普賢別說」，所以把他加在這個地方，這就圓滿，就十位了，在十位當中他排名第一。「嚴處說法，皆名爲嚴」，這個地方只講莊嚴道場，偈子裏頭有說法，都是莊嚴道場的意思。莊嚴道場，諸位要記住，這是護法，我們前面講的弘法跟護法，弘護正法。弘護正法必須要具備的條件是智慧跟福德；「淨德」，這是他有福，清淨的福德，「妙光」是智慧。護法重要，一個大護法主持道場，在一般講這個寺院的住持、當家，這些執事是道場的大護法；加上我們現在所講的義工，在道場服務的，都是屬于淨德妙光菩薩摩诃薩一類的人物。他們的地位很高，列在十普菩薩的第一位，十普後面都屬于弘法的，他是護法的；護法排在弘法的前面，我們想想這個意思。無論是出家人的道場或者是在家人道場，護持正法不具備這兩個條件，很容易走錯路，很容易做出偏差。稍有偏差，那就不是護持正法了，障礙正法。
道場無論是什麼形式的道場，你要記住，這個場的上面還有一個道字。從前李炳南老居士講經的時候常講，「有廟無道，不能興教」。由此可知，正法常住、正法久住，什麼是正法？釋迦牟尼佛當年在世給我們表演出來了，正法就是上課、就是教學；所以佛教不是宗教，佛教是教育。我學佛的時候就把這個看法提出來，當時我住在臺北，我把這個看法提交給「中國佛教會」，希望他們做正名的工作；孔老夫子常講「名不正，則言不順」。中國在從前沒有問題，佛教大家都知道是佛陀的教化、佛陀的教育，從前講教化的多，現在人講教育，沒有說它是宗教。它跟其他一切宗教確實不一樣，你們看看全世界哪一個宗教創教的人是天天給大家上課，一天上八個小時，四十九年沒有休息？沒有看到。宗教有許多宗教的儀式、祈禱的儀式，佛教裏頭沒有。佛教裏面所有這些儀規都是後來祖師大德們定的，釋迦牟尼佛當年在世沒有。就是皈依，皈依都非常簡單。我們現在用的這個皈依誓詞、傳授五戒的誓詞，都是弘一大師從經典裏面、律藏裏面節錄出來的，告訴我們佛陀當年在世給在家人傳授叁皈就用這個儀式，你看多簡單！真的是簡單而隆重，誠心誠意發願從迷邪染回頭依覺正淨，它是教育，它是教學。所以佛教傳到中國來之後，這個寺院就是學校。
第一個佛教的道場大家都曉得，洛陽的白馬寺。那個時候，洛陽是國家的首都。建這個道場稱之爲寺，爲什麼稱爲寺？諸位現在要是到北京去旅遊，你可以到故宮裏面去看看，你就明白了。你在故宮裏面看到很多單位，那個辦公的單位都稱之爲寺。所以寺原來是國家常設的辦事機構，直接歸皇帝管的。國家行政部門有總理大臣，總理是宰相；總理大臣下面辦事的機關稱部，現在還稱部，沒有改變。皇帝下面辦事的機關到民國就改了；這個辦事的機構、常設機構可以說，從漢武帝建立這個製度之後一直到滿清，都沒有改變，還稱之爲寺。寺的意思是什麼？寺的意思是承嗣的意思，就是永久設立的，一代一代傳下去，不會改變，也不會被撤銷的，這個機構才稱之爲寺。總理衙門那個部可以常常改變、可以常常撤銷的，唯獨寺不能撤銷，是帝王永久設立的機構。佛教傳到中國來，國家把它正式成立一個機構，也稱之爲寺，尊重到極處了。
諸位要知道寺這個字的來源，它是國家辦事的機構，直接受皇帝管轄的，它不是宰相管轄的。寺的長官、主管稱卿，所以從前皇帝底下有九個辦事機關稱九卿，叁公九卿。叁公是什麼人？是皇帝的國策顧問、元老，多半是前朝的元老，是皇帝的顧問。九卿是他辦事的，主管某一個機構辦事的人員，現在講長官。佛教成立一個機構稱之爲寺，這個機構辦什麼事情？在那個時候，主要的工作是翻譯經典、講解經論；是學校，真的是佛陀的教育，是佛教的學校，現在叫學校，那個時候叫寺。住持就是這個學校的校長，首座是這個學校主管教學的、主管教務；維那是主管秩序，就像現在的訓導一樣；監院是主管總務的，跟現在學校裏面的綱領執事名稱不一樣，業務完全相同。學校裏有教務、有訓導、有總務，佛寺也是這樣設施的。所以，它是教學。
裏面供奉佛像是尊師重道，所以寺院裏頭有講堂，供奉佛像這個大殿那是禮堂，重大會議在這邊舉行。接待外賓先在大殿禮堂行禮，然後客廳裏面招待。講堂這是講經的，講堂不只一個，看這個寺院規模大小，講堂愈多，我們就曉得它規模愈大。爲什麼那麼多？它開的課程不一樣。所以你到那裏去學佛，你想學習佛陀的教誨，你歡喜選哪個法門你就進入那個講堂，那個講堂有老師在那裏講解，教你怎樣修行，那叫道。佛寺從來沒有給死人念經超度的，沒有！超度這個事情是從哪裏來的？我們年輕學佛比較晚，親近善知識少。當年在臺北我往來比較多的是道安老法師；因爲道安法師在臺北辦了大專佛學講座，邀請我給學生們上課，我跟他老人家就比較接近。我曾經把這樁事情提出來向他老人家請教，我說：寺院裏面原來沒有經忏佛事，沒有超度的，這到底什麼時候興起？什麼原因興起？
他告訴我，這個興起大概是唐朝中葉安史之亂。唐明皇大家曉得，唐明皇興起的，國家遭受這樣一個大的變故，安祿山造反，楊貴妃是內應，鬧到皇帝都逃難，幸虧郭子儀平定了這個動亂。動亂雖然平定，死亡的軍民很多，所以唐明皇晚年就在每一個戰場、跟叛軍打仗的這個戰場，建立一個寺，這個寺都叫做開元寺，開元年間建的，所以開元寺就很多。開元寺當然還是佛教的教學道場，不過這裏面就做追悼死難軍民的法會，做這個追悼會。皇帝提倡，于是民間就仿效，經忏佛事是從這裏開始的；民間如果有家裏老人過世，也請法師來做超度的佛事。在這以前沒有，在這以後也很少，因爲民間這些習俗沒有開，所以從追悼會開始的。這是唐…
《大方廣佛華嚴經講記 第五０六卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…