..續本文上一頁意思，他也可以說：「我開這個方子沒錯，沒有想到他吃死了。」你這個藥不對症！對症叫方便，方便藥到病除，他就好了；不對症，這就不是方便門。所以我們親近善知識，不能不留意。你跟一個人修學，說老實話，不認真學，不是真學，沒有事情，不會著魔；你要是真學，確實不能不小心，善知識教你這個方法，你要是用得不恰當，麻煩就來了。真正善知識接觸大衆，我們講接衆，小心謹慎。
我曾經問那些著魔的人，我問他：「是不是喜歡感應？是不是喜歡神通？」幾乎聽到答案都是一致的。神通感應最容易著魔，魔得其便，你有弱點被人抓住了。什麼人抓你？冤親債主，過去生當中，生生世世的冤親債主找到你。你不認真學習，沒事。念佛法門裏頭著魔的人少，但是不能說沒有。我在往年親近李老師，聽說李老師從前曾經打過兩次精進佛七，以後沒有了；我跟他以後，有打佛七，沒有精進佛七。他給我談過，過去打過兩次，有兩個學生出了事情，著魔了；他對這兩個學生，用一年的時間幫助他恢複正常，很辛苦，以後不再打精進佛七。老師對這個法門學過的，精進佛七在一塊打佛七的同學，決定不能超過十個人，爲什麼？每一個修行的同修，他的狀況，這個主七師都要很清楚，要照顧得很周到。禅七亦複如是。人多了，主七師的精神照顧不到，就很容易出麻煩、出事情。所以他在臺中有這麼兩次經驗，以後不再打精進佛七。
一般的佛七，人數很多，大家在一塊兒念佛，一支香下來，也不禁止個人你要是談談話都可以，沒有那麼樣的嚴格，不出亂子。出亂子的真正原因是什麼？煩惱習氣深重，這是因；你過分的勇猛精進，惹來冤親債主找麻煩，這是緣。《楞嚴經》上講的「因地不真，果招迂曲」，所以修學大乘，如何能夠讓累劫冤親不找麻煩。著魔都是他們來報複的，過去害了他的命，他要來討命；過去欠了他的債，他要來討錢，總是有過節。不要說別的，我們在沒有學佛之前，我們每天吃的是肉食，跟多少衆生結下冤仇，他們會甘心嗎？並不甘心，並不情願。所謂是弱肉強食，冤仇結下了，凡夫不知道。我們學了佛之後，才曉得這個道理，才了解事實真相，再也不敢殺生，再也不敢吃肉。
雖然這個緣暫時斷掉，那個業因在，他那個怨恨消不掉；所以我們要常常存心，把自己修學的功德回向給他們，「我所有的修學功德，是爲冤親債主爲你們」，這個樣子，他看到、聽到了，心裏就舒服一些、平和一些。我成佛，我成菩薩，我一定回來先度你們，這樣他才放你一馬。人同此心，心同此理。如果佛七修行專門爲自己，把冤親債主的事情忘掉，他看到，你很想用功，你很想生極樂世界，「你欠我命還沒還我，你欠我錢沒有還我，你想走？哪有那麼容易！」找來了。所以心量要拓開，願力要宏大，冤親債主那個結要把它解開；解開這個結靠自己，不能靠別人。古德常講「系鈴還須解鈴人」，佛菩薩再大的慈悲，沒有辦法化解你的冤結，你的冤結必須自己去化解。
像去年我們在新加坡，陳光別老居士往生，他的冤親債主附在一個年輕人的身上，鬼附身，講了一個多小時，冤親債主很多；但是看到陳光別居士晚年修行修得不錯，念佛真的往生，他們看了很歡喜，贊歎佩服；這些冤親債主看到陳光別這個樣子，他們要發心皈依、發心學佛，附在人身上說話，要求給他皈依。那個時候我正好在香港講經，居士林念佛堂發生這個事情，悟全法師打電話過來，問我怎麼辦？我說趕緊給他授皈依。皈依之後，要求聽經，指定聽《地藏菩薩本願經》。那邊同修原先是跟他講，五樓講堂天天晚上都有法師講經，他說法師的光太大了，他們鬼神受不了。于是大家就想到居士林的二樓齋堂，在那個地方，我們用電視二十四小時播放《地藏菩薩本願經》的錄像帶，「供養你們，好不好？」他們同意了、答應了。所以二樓、一樓的餐廳，就用電視日夜不停的播放《地藏菩薩本願經》，供養他們的。
鬼神看到冤親債主真正修行有成就，他感動，他要來學佛。所以我們每一個人，都不曉得有多少冤親債主？「舉頭叁尺有神明」，我們如何化解？如何幫助這些冤親債主、成就這些冤親債主？幫助他們個個破迷開悟，個個回頭是岸，個個斷惡修善，念佛往生，我們要常常有這個願。每一堂功課下來，那個回向偈從內心裏頭發出，決不是照文字念一遍。念一遍，有口無心，沒有用，鬼神不會感動；如果從內心裏面發的這個願，鬼神感動，這些冤親債主不但不來擾亂，不來找麻煩，反而變成你的護法，這個好事情！這些道理、事實真相，我們都應當了解，對于我們自己修行有很大的幫助。
「及說難思真實理」，《大方廣佛華嚴經》是最好的示範。尤其是我們中文的譯本，難說能說，難思能思，這就叫善巧方便。『令諸佛子入法界』，這一句非常重要，這是得果，這才算是究竟出離。因爲你入法界了，入的是一真法界，你脫離十法界了，我們幫人要幫到底，要以這個爲目標。我幫他脫離叁惡道，是幫了忙，不究竟；幫他脫離六道輪回，還不算究竟，爲什麼？他沒有離開十法界，要幫助他離開十法界。所以我們起心動念、所作所爲，要照顧到九法界衆生。九法界衆生，把十法界全包括了，別教十法界裏面的佛就是圓教九法界裏面的菩薩，我們要幫助他，我們自己雖然做不到，我們天天讀誦大乘，他在聽；念的人沒有證果，聽的人可能證果了，有這個例子。唐朝時候，禅宗六祖惠能大師，是個賣柴的，他有一天砍柴到城裏去賣，賣了之後他得了錢。回來的時候，偶然聽到一個人在念《金剛經》，念經的人在房子裏面，他從窗戶外面聽到這個聲音，他就站在那裏聽，聽了一會兒他開悟了。由此可知，九法界裏頭有根性很利的衆生，我們在這裏讀大乘經，我們在這裏研究討論大乘經，他們聽到可能就大徹大悟、明心見性，就超越九法界。我們跟他結這個緣好，他將來成佛成菩薩一定先度我們，我們跟他緣深。如果我們自己能夠隨文入觀，我們在這一生當中也能夠入法界。
偈頌第四首：
【出生化佛如塵數，普應群生心所欲，入深法界方便門，廣大無邊悉開演。】
清涼大師注解，「前半普現身，後半演所證。」雖然注得很簡單，這個偈頌裏面的義趣已經給我們點出來了，我們要怎樣學習？諸佛如來『出生化佛如塵數』，這裏才講普賢菩薩，菩薩有能力爲一切衆生現身說法，我們在《普門品》裏面讀過觀世音菩薩叁十二應，家喻戶曉。菩薩是應以什麼身得度，他就現什麼身，所以菩薩有沒有一定的形相？給諸位說，沒有！「隨衆生心，應所知量」，菩薩沒有一定的身，諸佛如來當然更沒有一定的身。十法界裏面的菩薩、阿羅漢、辟支佛，有一定的身相，但是他也能變化。可是佛與法身菩薩沒有一定的相，沒有相，「無我相、無人相、無衆生相、無壽者相」，他是真的無相；不但無相，念頭都沒有，「無我見、無人見、無衆生見、無壽者見」，因此他能夠隨緣現相，能夠現無量無邊的相。「出生化佛如塵數」，「塵數」是盡虛空、遍法界，不是一個叁千大千世界，不是十個大千世界；無量無邊大千世界的塵數，菩薩的化身跟塵數相等，這是真的。「出生化佛」，用一個佛做代表，不是完全都示現佛身，這裏就是告訴我們，應以佛身而得度者，菩薩能現佛身，那其他的身當然能現，用他來做代表。應以什麼身得度，就現什麼身。可以說，所現種種不同身都是佛身，都是菩薩身，我們從這些地方去體會就正確，就沒有錯誤。
『普應群生心所欲』，可見得普賢菩薩現的相，不是自己有意的，不是自己說「我想現什麼相」，那個錯誤，那是凡夫；菩薩現相沒有念頭，衆生感應，衆生有感，菩薩就有應。衆生想佛來度他，菩薩就現佛身來度他；衆生想菩薩來度他，他就現菩薩身來度他；衆生如果想一個阿羅漢來度他，菩薩就現阿羅漢來度他；乃至于現國王大臣、童男童女，各種不同身分的人，隨衆生心裏面的愛好，衆生心裏喜歡什麼，他都能現身。後面兩句是說法，『入深法界方便門，廣大無邊悉開演』，前面一句，自己要入得不深，你怎麼能幫助別人開示？這個話重要，我們如何學習？我們沒有菩薩這樣的德行，沒有菩薩的智慧，也沒有菩薩的神通，可是不能不學。我們在日常生活當中，同樣的，從早到晚，我們會接觸許許多多不同身分的人、不同行業的人、不同年齡的人、不同需要的人，這也就是有相似的，我們做不到真實，我們學相似的。
對于所接觸的這些對象，我們要了解他、要認識他，知道他的需要，幫助他解決困難，這是不能缺少的；可是自己修行，不能不努力，不能不用功，不能不深入經藏。我們涉獵的經典雖然不多，這個不重要，要深入；我就是學一部經也得深入，深解義趣。爲什麼？在一部經裏面開智慧。智慧的作用廣大，智慧真的開了，世出世間一切法，一接觸就通了，我們世間人常說的觸類旁通。這個話聽起來，是叫人生歡喜心，也叫人生羨慕的心，什麼時候我也能夠一接觸就通達？真正的因是什麼？佛在經上說得很多，真正的因是根本智。根本智是什麼東西？跟諸位說，就是清淨心。《般若經》上常講「般若無知」，無知就是根本智；「無所不知」，無所不知就是觸類旁通。你不起作用的時候，心裏頭清淨無爲、一塵不染。我們念佛人，二六時中，心裏就一句佛號，除這一句佛號之外，什麼都沒有，這就是根本智；遇到事情的時候，自自然然他就生智慧，就能把人家的問題擺平。接觸一切經典，經本一展開，意思自然就出來，隨著你清淨心的純度，你的心愈清淨，你看的這個經文意思愈多，你看得愈深愈廣；如果心地不清淨，展開經文看注解，意思都看不出來。所以古人修學，跟我們現在人學佛不一樣，古人是先求根本智，後得智是…
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