大方廣佛華嚴經(第五０五卷)
諸位同學，請看「世主妙嚴品」，同生衆，普賢菩薩偈頌第六首：
【佛于一切微塵中，示現無邊大神力，悉坐道場能演說，如佛往昔菩提行。】
這一首偈是說佛坐道場說法利生。第一句『佛于一切微塵中』，這是依報裏面最小的。大乘經上佛常講，「一微塵裏轉大*輪」，這個境界是華嚴事事無礙的境界，我們凡夫無法想象，道理就是稱性。佛道場、大會稱性，是自性所現的；微塵也稱性，也是自性所現的。我們必須要記住、要知道，真性裏面沒有大小，所以它沒有障礙；真性裏頭沒有來去，真性裏面沒有真妄，這叫一真法界。法界本來就是一真，我們凡夫實實在在說，就是因爲妄想分別執著，而見不到事實真相。《華嚴經》裏處處都是示現的事實真相，『示現無邊大神力』，這是自性本具的德能。『悉坐道場能演說』，一切微塵，每一個微塵裏面都有佛示現坐道場，演說《大方廣佛華嚴》。
末後一句就是本經的內容，『如佛往昔菩提行』，佛往昔在因地當中跟我們一樣，我們今天是在因地，佛在初學的時候也經曆過我們現前這個階段。他是怎樣從凡夫地修成圓滿的正覺？這是很值得我們參考的，很值得我們學習的，這就是本經裏面所說的依正莊嚴。依正莊嚴目的是要我們生信心，真正入門修行，則有十信、十住、十行、十回向、十地，循序而進，圓成佛道。偈子當中難懂的，就是如來果地上的境界；我們學習最重要的，是要學相似的這個境界。佛是真實的，我們看到佛如是念念爲衆生，永遠沒有休息，這個精神我們要能夠理解，應當發心學習。衆生太苦，尤其我們現在面對著這個世間，迷惑真的是到了極處，造作的罪業太重太重！古聖先賢的教誨，在今天這個社會幾乎完全不存在，這還得了嗎？在這個狀況之下，一切善神遠離我們。
九一一事件之後，有一些同學從網路上看到西方宗教裏面一些預言，說天神要暫時離開這個世間。爲什麼？世間人跟諸天善神唱反調。我們在佛法裏面所看到的，天神他們的道德水平是十善業道、四無量心，四無量是慈悲喜舍；看看我們今天的社會，衆生造作的是十惡業，不是十善業，完全是自私自利，沒有仁義道德，沒有慈悲喜舍，人與人之間似乎都有敵意、都有懷疑、都有誤會，這怎麼得了？善神遠離，必然「惡鬼屯門」，善神走了，惡鬼就來了，惡鬼來幹什麼？惡鬼來報複！我們過去生中，生生世世的冤親債主，人不修行，沒有護法善神。倓虛老法師當年常常給人講故事，那些故事都是他老人家親身經曆的。他說谛閑老和尚有一個修禅的徒弟，這個徒弟在沒有出家之前，結了婚，還生了一個小孩，一個小女兒；以後他出家，太太不同意，聽說太太自殺了，這個小女兒由他的親戚扶養，把她養大，他自己出家。他喜歡參禅，在金山寺禅堂裏面很用功，用功就有護法神護持，冤親債主不能貼身。過了十幾年之後，變成老參了，在這個道場裏面，大概他的德學都不錯，做到首座和尚，這地位很高；這一做到首座和尚，皈依的徒弟多了，供養也多了，于是道心就退了。護法善神離開，冤親債主找來了，所以有一天他就跳江自殺，被人救起來，問他爲什麼？他不知道。以後才真正了解，那個冤親債主是誰？就是他的太太。你想想看，太太的鬼魂追隨他，他有道心有護法神，他沒有辦法貼身；道心稍稍退轉，護法神離開，冤家債主貼身，自殺了。最後谛閑法師把他接回觀宗寺，有一天還是跳河自殺，死了。這才曉得善神離開，惡鬼就來找麻煩！
一個國家有國家的護法善神，如果這個國家的護法善神離開，這個國家要遭難；個人的護法神離開，個人遭難；道場的護法神離開，這個道場有災難，這個道理我們不能不懂。因此我們的修學決定不能退心，不但不能退心，要效法如來。如來于一切微塵當中悉坐道場，我們怎麼學？我們應當是一切時一切處都在坐道場，怎麼坐法？怎麼演說法？這在儒家就是講慎獨的功夫，決不是以爲沒有人看見，自己可以放逸、可以隨便，那就錯了！沒有人看見，有鬼神看見，有你的護法神看見，你要給你的護法神做好榜樣，這個好榜樣就是佛的形象。我們再說得清楚點，「學佛的形象」，勇猛精進，決定沒有放逸；這個放逸就是我們講隨便，隨隨便便，不可以，要守規矩，持戒修福。修福裏面最殊勝的、最圓滿的、最究竟的，無過于念佛，念佛功德不可思議。
前面我們講了名號功德不可思議，谛閑法師還有一個念佛的徒弟，成功了。倓老法師常常贊歎，教我們學習。念累了就休息，休息好了起來立刻就接著幹，叁年的功夫，人家能站著往生。絕對不是說，他的壽命恰恰好叁年就到了，這個說法我很難同意，我認爲什麼？他的功夫成就，生死自在；這是肯定的，我們在《淨土聖賢錄》、《往生傳》裏面看到很多。我們修學這個法門，念佛、拜佛、經行，日夜不中斷，夜以繼日。哪一個地方要能提供這麼一個道場，這個福報無量無邊。尤其在這個災難頻繁的時代，修學其他的法門來不及了！一心念佛，只要信心清淨，《金剛經》上講的「則生實相」，你就相應了；還有疑惑，那就必須得深入經藏。
世尊當年在世，爲我們講經說法四十九年，目的在哪裏？諸位一定要曉得，目的在斷疑生信。果然具足真信切願，這些道理事相不明了，不要緊，一心念佛就決定往生；雖然品位不高，這是有把握的事情。何況西方極樂世界是平等法界，確實是有四土叁輩九品，有階級的。但是不像華藏世界，華藏世界這四十一位法身大士，它的確這個階級很嚴的，不是平等的；西方極樂世界它是平等的，四土在一起，所以這叫難信之法，不思議境界！生凡聖同居土就等于生實報莊嚴土，真實不可思議。所以我們想想，我們取淨土要緊，還是幹別的要緊？說實在話，如果是真正發心，爲了弘護正法，那對于經教不能不通，事實真相不能不了解。爲什麼？否則的話，你做得不如法，不但沒有護佛法，反而障礙佛法流通，那要犯錯誤的。如果沒有弘護的機緣，應當以取淨土爲第一優先，不再疑惑。
生到西方極樂世界，就是華嚴境界！經上所講的一切，都在你現前，哪有不通達的道理？所以古德有一句話說得很好，「但得見彌陀，何愁不開悟？」這是真正聰明人，是我們修行人最好的榜樣，無論在家出家都要記住。我們讀了這首偈，就應當學諸佛菩薩，晝夜都應當爲九法界衆生做學佛的榜樣。學佛榜樣裏面最殊勝、最圓滿、最究竟的是普賢菩薩，此地十首偈，都是普賢菩薩的境界。佛是怎麼修因、怎麼發心、怎麼修行、怎麼精進、怎麼證果，我們要學這個樣子，這真正叫自利利他。第七首：
【叁世所有廣大劫，佛念念中皆示現，彼諸成壞一切事，不思議智無不了。】
第七首是說的時間，過去、現在、未來，前面長行裏面講的第七個解脫門，「一念中現叁世劫成壞事」。偈頌裏面跟我們說的，『佛念念中皆示現』，這個智慧德能才叫做大圓滿。在一念之中，在一塵之中，前面一首偈講「一切微塵中」，講的是空間，這一首講的是時間；空間講最小的一微塵，時間講最短的一剎那，念是剎那。從這些地方我們能體會到，所謂的神通廣大。但是諸位要曉得，這是我們的本能，這不是諸佛如來的專利。我們學佛，目的就是要恢複本能，諸佛如來、諸大菩薩他們慈悲幫助我們。一剎那之中，十方叁世所有一切事成壞，成壞就是生滅，『不思議智無不了』，不思議智是根本智，清淨心中完全通達明了。不但是自己過去未來生生世世自己清楚明白，一切衆生無量劫來他生生世世的事情，他所得的正報，他所生活環境的依報，每一世每一生他的生活狀況，他造哪些業因受哪些果報，佛完全清楚、完全明了，這是真實智慧。
阿羅漢有這種能力，他只能知五百世。如果有人請教，請阿羅漢看看我過去世的生活狀況，他要入定才能夠觀察，而且能力只能觀察五百世，五百世之前他不知道，爲什麼？他定力不夠深。阿羅漢的定功，在《楞嚴經》上說爲九次第定。世間禅定有八個層次，第九定超越世間了。阿羅漢所證得的第九定，辟支佛比阿羅漢定功要深，所見的量當然比阿羅漢要廣、要深。如來果地徹法根源，真正是無所不知、無所不能。
但是諸位要記住，贊歎諸佛如來，贊歎真如本性，是贊歎自己本人，這一點比什麼都重要！所以《華嚴經》前面用這麼大的篇幅，十一卷半，說明毗盧遮那佛的依正莊嚴，目的是讓我們生起信心，我們與毗盧遮那無二無別。然後好好想想，我們爲什麼落到今天這個樣子，應當生慚愧心，應當生回頭心。還繼續搞輪回嗎？不想繼續搞輪回，那怎麼辦？學佛！學佛就不再搞六道輪回了。你要是不嫌繁瑣，《華嚴經》是教我們怎樣從凡夫作佛最詳細的教科書。如果你怕麻煩，經分量太多，道理太深，佛法太繁瑣，我沒有辦法修學，那行，你可以依《無量壽經》修學。如果你說，我現在生活環境並不好，一天不工作我就沒有法子生活，《無量壽經》還是太長，那行，還有簡單的，《佛說阿彌陀經》。
諸佛如來對于一切衆生慈悲到了極處，照顧得無微不至，給我們留下許許多多微妙難思的方法。只要我們具足真信切願修行，信願行，沒有一個不能成就。行門裏頭最重視的是老實念佛，實在講老實這兩個字貫穿所有的法門。如果你是參禅的，老實參禅；你是持咒的，老實持咒；只要老實，決定就成就。什麼叫老實？我現在這個樣子老實不老實？說老實話，我們是真正不老實，你要是老實，你早就成就了，你哪裏還要浪費這麼多時日？倓老法師爲我們介紹，谛閑老和尚念佛的那個徒弟鍋漏匠，鍋漏匠出身的，以後他出家了，念叁年就成功了，站著往生的，預知時至，那叫老實。早年哈爾濱極樂寺修無師念佛往生的，他也是老實…
《大方廣佛華嚴經講記 第五０五卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…