大方廣佛華嚴經(第五０六卷)
諸位同學，請看「世主妙嚴品」，同生衆，普賢菩薩偈頌最後一首：
【佛以妙音廣宣暢，一切諸地皆明了，普現一一衆生前，盡與如來平等法。】
這是普賢菩薩十首偈裏面的最後一首，我們讀了之後也有非常深的感觸。清涼大師在注解裏面跟我們講前面叁句是攝因，後面一句是成果。清涼這個注解很簡單，但是他的意思實在說無限的深廣。我們修學最重視的是結果，這個地方結果結得好，「盡與如來平等法」。特別看我們今天的社會，很不太平、很不和平，原因是這個世間已經沒有平等法了。世人可以說是千萬年來哪一個人不希求世界和平、社會安定、一切衆生和睦相處；這樣的世界就是淨土，就是諸佛國土。我們要希望和平、安定、和睦能夠落實，普賢菩薩在這個地方教導我們要怎樣去修因，你才能得這個果報。
第一句就是宣揚正法，這一句話太重要了。我們仔細去觀察以往的曆史，無論是在中國、在外國，承平盛世，國家的領導人無不重視聖賢的教化，古今中外都不例外。湯恩比博士說得很好，二十一世紀是中國人的世紀。諸位一定要懂得，不是中國人霸權的世紀，也不是中國人的科技、工商業、經濟繁榮的世紀，這樣想法都不是事實。是什麼？中國古聖先賢教化的世紀。誰能夠光大儒佛的教化？儒跟佛都在中國，佛教雖然是發源于印度，但是從公元六七年傳到中國來將近兩千年，在中國生根了，與中國固有的文化已經融合成一體。中國過去講儒、釋、道，主宰了中國這兩千年的文化，主宰了中國人的精神生活；所以即使我們在科技、經濟落後，中國人還是能夠站得起來，依舊沒有倒下去，這個力量非常偉大。我看過湯恩比跟日本池田大作的談話，這個書有中文譯本，一般書店都可以買得到；在這個世界上哪一個國家要是有這個認知，全心全力來推動儒佛的教誨，這個國家肯定是二十一世紀的帶頭人；所以他講，能夠解決二十一世紀社會問題的，只有中國孔孟學說與大乘佛法。這是我在七十年代的時候聽說的，這是真正有學問、有眼光，他是曆史哲學家，有智慧、有眼光，他看得很清楚、看得很明白。
日本人對于中國孔孟的學說、對于大乘佛法非常尊重。這兩千年來，他們對于中國傳統的文化代代都有賢哲，一直到今天日本二次大戰之後幾乎亡國，不到半個世紀，它能成爲世界一等大國，就是靠這個。所以日本人對于鑒真和尚那樣的崇敬，這是把佛教傳到日本去的；隋唐時代，日本高僧大德在中國留學，中國文化在日本生了根。如果日本人真正能懂得湯恩比說話的意義，因爲在全世界其他國家要研究漢學確實比較困難，日本、韓國容易，他有漢學的根，他們如果認真努力、認真學習，把心量拓開，起心動念關懷全世界的衆生，他可以做二十一世紀世界的領導人，這是真的，這是事實。用文化，不是用武力，不是用經濟，不是用科技。爲什麼？那些東西都解決不了問題。那麼，這要看這個世界中國文化周邊以及中國本身，要出現大聖大賢，來挽救這個世界苦難衆生。從哪裏做起？大經上常常提醒我們，一定要從本身做起！儒佛的教誨一定要落實到自己本身思想、見解、生活、行爲。古時候中國人讀書的目的志在聖賢。聖賢人出現在這個世間幹什麼的？就是「盡與如來平等法」，幫助一切衆生破迷開悟、轉惡爲善、轉凡爲聖，這是聖賢事業，這是真實功德。
世尊不是爲一個地區，不是爲一個國家，也不是爲我們一個地球，世尊的心量是盡虛空遍法界一切衆生，一生從事于教學。『佛以妙音廣宣暢』，暢有兩個意思，一個是暢佛本懷，佛的心願就是如此，沒有其他的心願，無條件的奉獻，無條件的供養。一切供養中，法供養爲最，即使有使用到財的地方都是爲了法供養，諸位想想，不難體會。從自己本身做出樣子來給大家看，以身作則。這就像演戲一樣，戲演得很逼真、演得很辛苦，這種逼真、辛苦就是奉獻，就是供養，財供養；內容是如來平等法，法供養。第一句是講的發大心，大慈大悲。沒有這個慈悲，什麼力量在推動？什麼力量叫佛如此的敬業，四十九年每天八個小時給大家上課，沒有收學生的學費？除了最簡單的衣食住行四事供養之外，佛是一分一厘都不接受，怎麼不令人敬佩？那個時候的世間人感佛之恩，對這個清淨無爲、道德學問的長者，對他最低的生活，這個四事，衣、食、臥具、醫藥，都懂得照顧，佛對于學生就這麼一點點要求。衆生對佛的供養、對佛弟子們的供養都是種無涯之福，這個在一切經論裏面我們看得很多很多。所以佛這個作法，暢佛本懷。第二個意思，佛的妙音、佛的教化流通十方叁世，暢通無礙。
第二句是講他的德行，『一切諸地皆明了』，如果你自己沒有智慧、沒有學問、沒有能力，你怎樣去教化衆生？你的智慧、德能都在你形象裏面表達出來。所以我們自己要問問自己，不要去到處看別人，天天要認真的反省：「我是什麼個形象？是不是真的在學佛？」想想看佛是什麼心，再回過頭來想我自己存的是什麼心。佛心清淨，一塵不染，我們心裏還有疑慮、還有牽挂，這不是佛心，勉強的講，夾雜，你已經夾雜得夠多了。什麼叫精進？什麼叫用功？把你夾雜這些東西淘汰，恢複自己的清淨平等覺就對了。不但世間法不夾雜，出世間法也不夾雜，一切隨緣就好。衆生沒福，這個話是真的，不是假的；衆生有福，這個世間就有大聖人出現。但是我們要知道替衆生培福、教衆生培福。從哪裏教起？從自己教起。孟夫子講的話好，「反求諸己」，回過頭來一切求自己；求自己就是真正替衆生培福，真正教導衆生培福。衆生確確實實迷在一時，他爲什麼迷得這麼嚴重？沒有人開導他。
現在年輕人十幾二十歲，可以說從生下來就沒有看到好樣子，他怎麼會學好？那要學好，那是天生的聖人，佛家講是諸佛菩薩乘願再來。要知道佛菩薩乘願再來，也有迷的時候，所謂是隔陰之迷；但是他善根深厚，一接觸到聖賢教誨，他很容易就覺悟。所以我們不要去想這個世間人造業很重，那我們想錯了，我們肯定這個世間人確實有大聖大賢乘願再來，有諸佛如來、法身菩薩、大阿羅漢，只是缺少一點「緣」。我們這一生很幸運遇到佛法，得人身聞佛法，很幸運的遇到真善知識，承蒙善知識的指導，自己對于如來的教誨認識得少分，自己深受利益，感恩之心油然而生。感恩一定要圖報，如何報佛恩？唯有依教奉行，我們要代佛宣揚甚深微妙法，這才是真正報佛恩。要想宣揚大法，你不入境界怎麼行？「一切諸地皆明了」，這是教我們要入境界。「諸地」範圍講得太廣了，包括大小乘，包括宗門教下、顯教密教，這個事情難，這是真的不是假的。
早年我在臺中親近李炳南老居士，有一天，老居士問我們這些學生，二十多個學生，也有一點像孔老夫子叫學生「各言爾志」，問問大家你們的志向。問到我，我只有一句話：弘法利生，那個時候說的話。老師聽了之後先歎一口氣：不容易！發心弘揚正法，你對于世出世間法要通達明了，就是「一切諸地皆明了」。他老人家舉個例子，世間法其他的我們不談，只說一部《四庫全書》，我們這一生當中能不能夠通達？這是世間法裏頭的一部分。單單通達世間法還不行，不能解決問題，還要通達佛法。佛法，中文翻譯的典籍現在彙成一部叢書，《大藏經》，我們這一生時間有限，怎麼能夠通達？不通達就沒有法子弘法利生。我聽了，當時的態度也非常嚴肅，這個是事實。
于是老師傳我一個方法，怎麼辦？我們自己的能力沒有辦法通，但是又非通不可，老師講了，只有求感應、感通，求諸佛如來加持，求古聖先賢他們的威神加持，這樣才能通達。我聽了：「有指望了」。用什麼方法求？誠，古人常講的「誠則靈」。什麼是誠？不夾雜絲毫的私心就是誠，有一點點私心夾雜在裏頭，不誠。「不誠無物」，這個意思是講不誠你就不能夠感通。完全是爲衆生、爲社會、爲一切古聖先賢的正法。這個誠還要誠到極處，所以老師送我四個字，至誠感通，至誠是真誠到極處，你才能夠感通。弘法利生，那個時候的願望。現在曉得弘護利生，要弘法還要護法，才能把這一樁事情做好、做得圓滿。圓滿的標准是盡心盡力，我已經盡到自己的心力，這個功德就是圓滿的；我有十分的力量，我只用了七分八分，不圓滿。要盡心盡力，沒有絲毫自私自利的念頭。
迷惑的時候，人就是爲自己，到這個世間來是爲自己活著的，這是六道衆生裏頭的人。如果這個人覺悟了，「我生到這個世間來不僅是爲自己，我要爲社會服務、爲國家服務、爲全世界的人類服務」，這個人是天人，他不是普通人，但是不是佛菩薩。佛菩薩服務的念比這個大多了，佛菩薩是爲虛空法界一切衆生服務，沒有自己，自己這個身是屬于虛空法界一切衆生的，自己的心是虛空法界，自己的身是剎土衆生。這樣發心，你就能得感應道交，佛經裏面常講諸佛護念，龍天善神保佑你。李老師的教誨，我一生受用不盡。早年我親近叁個老師，方東美先生教我，學佛是人生最高的享受，他引導我入佛門；一入佛門，我親近章嘉大師，章嘉大師教我也是六個字：看得破，放得下，我們把當中這個字省掉，看破、放下，菩薩道。從初發心怎麼成菩薩、成佛的？就是看破、放下。看破，六波羅蜜裏面般若波羅蜜，智慧；前面五種從布施、持戒、忍辱、精進、禅定都是屬于放下。布施，放下悭貪；持戒，放下惡業；忍辱，放下瞋恚；精進，放下懈怠；禅定，放下散亂。章嘉大師教我的。李炳南老居士教我至誠感通。我跟這叁位大德得的法就是這個。我跟章嘉大師叁年，跟李炳南老居士十年，這十叁年奠定佛法的根基，滿足自己一生的願望，走弘法利生的道路；真的得諸佛的護念，常常遇到好的護法，使我教學上課這個事…
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