大方广佛华严经(第五０四卷)

　　 　　诸位同学，请看「世主妙严品」，同生众，普贤菩萨偈颂第三首：

　　【显示菩萨所修行，无量趣地诸方便，及说难思真实理，令诸佛子入法界。】

　　这就是前面所说的安立菩萨六种功德，在长行文里面说了一个「地位」，说了一个「愿」，说了两种，其余四种就在偈颂里面。偈颂里面我们看到的这四句，第一句是修行，第二句是方便，第三句是所证，第四句是契入法界。前面长行文里面我们将菩萨的地位介绍过，地位是总说，其他五个都是别说。因为地位是同，但是菩萨所修的法门不见得是相同。譬如我们讲初地，初地菩萨很多，每一位菩萨所修的法门不一定相同；所以地位是总，其余五条是别。

　　愿是行之先导，如同世间人所谓的立志，这一个安立是非常非常重要，为什么？一个人生在这个世间，说实在的话，时日不多，就算你活一百岁，一百岁也不过是三万六千五百天，你想想这个日子就并不长，非常短暂。在这样短暂的期间，何况人的寿命，古人讲得很好，「人生七十古来稀」，能够活到七十岁的人确实不多，所以时间很短促，我们要有高度的警觉。一个人在这个世间，如果这一生当中没有方向、没有目标，像一条船在海里面，茫茫大海，无所适从，这一生肯定空过。世出世法，凡是有成就的人，没有别的，他先有个方向、有个目标，他一生知道怎样去努力，不离开这个方向，一定可以达到他的目标。佛家讲发愿，跟世法里面讲立志是相同的。我们活在这个世间，已经过了不少时日，想一想，我们的方向目标有没有确定？如果没有方向目标，这很可怕。我们修净土的同修，总算不错，非常幸运，我们的方向在西方极乐世界，我们的目标是弥陀净土，我们要去亲近阿弥陀佛；于是我这一生当中就知道怎样去努力，如何寻着这个方向达到我们理想的目标，这是愿！

　　有了愿之后，要以行践愿；否则的话，这个愿是空愿，永远不能实现的，世间人称为虚愿，虚伪的，不是真实的。因此，第三个安立是修行，『显示菩萨所修行』。菩萨所修，佛在一切经论里面，不断的在教诲，无论世尊讲哪一部经，意思都是圆满的。会看得出的人，他看得很清楚、很明白；看不出的人，觉得这当中有差别。看得出的人，知道差别没有离开圆融，差别里头有圆融，圆融里头有差别，你才能入不二法门。对我们来说，修行非常重要，行包括我们的思想、见解、言语、行为。这些行为当中，我们犯了错误，什么错误？与自性不相应，没有能够随顺自性。

　　诸佛如来、法身菩萨他们能随顺自性，所以是正行；我们迷失了自性，随顺烦恼、随顺习气，我们叫邪行。我们的思想叫邪思，我们的见解叫邪见，我们的言语是邪说，我们的造作是邪行，如何改邪归正，这叫修行。从哪里下手？这就不能不依经教。经教是什么？经教是诸佛如来之正行，我们在经教里面看到，诸佛如来所想的是什么，跟我们确实不一样。诸佛如来所想的，念念帮助众生改邪归正，念念帮助众生破迷开悟、转凡成圣，得究竟佛果，我们确实未曾起过这个念头。诸佛的见解，六根所接触的六尘境界都是心现识变，都是如来化身、菩萨神变，这他见到的，跟我们所见，正是完全不相同。所以我们的言语错了，我们的行为也错了，自己并不知道自己错；自己要是知道自己错，那就不错了，这就叫觉悟。知过能改，善莫大焉，这称你为善男子善女人，为什么？你能改过，你能知过，你能改过。这是我们自度度他的下手处，我们修行要从这里修。

　　行门无量无边，我们先把纲领抓住。经论里面，佛讲了八条，八正道。但是这八条全是纲领，全都讲的是原理原则，这是总。别说，那就在一切经论法门当中。我们今天选择的是净宗法门，净宗法门的正见是什么？肯定西方极乐真有，肯定阿弥陀佛四十八愿不虚，这个见解是正见。什么叫正思惟？二六时中，常常思惟西方极乐世界依正庄严，常常思惟阿弥陀佛本愿德行。什么是正念？二六时中佛号不断。所以八正道在哪个法门有哪个法门不同的说法，我们修净宗要懂得净宗怎么说法。修行首先从日常生活当中落实，而世尊教导我们修行第一步是净业三福。所以首先要把这一桩事情落实，我们只要真修，就是孝顺父母，就是奉事师长，要拿出成绩出来。成绩最低的是功夫成片，这是一心不乱最起码的功夫。

　　也许有人要问，功夫成片是什么样子？真正功夫成片，二六时中，这个意思就是昼夜不间断，心里头只有阿弥陀佛，只有西方极乐世界的依正庄严，忆佛念佛，其他的东西都不放在心上。诸位要知道，不是说事放下，事每天照常工作照常做，绝对不会把这些事情放在心上，心里头一片清净，只有阿弥陀佛，只有西方世界依正庄严，除这个之外，心里头什么东西都没有，这叫成片，一片！念佛念到这个功夫，就是大势至菩萨所说的：「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，发愿求生西方净土，肯定得生！生什么净土？凡圣同居土。为什么？因为你见思烦恼没有断，只是念佛的功夫好，把你烦恼习气压住，烦恼习气不起作用、不现行，不是断了。烦恼习气如果断了，见思烦断了，断了是什么样子？经上告诉我们，六种神通现前，你的能力本能恢复。为什么？障碍去掉了，你得天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通；我们念佛有这样的功夫，那就晓得往西方极乐世界，生方便有余土。

　　神通不是心里头想，不是的，也不是想得神通，绝没有求神通那个念头，自然的。因为你把执着放下了，执着就是见思烦恼，于世出世间一切法永远没有执着了，这样的人在我们念佛法门叫事一心不乱。功夫成片是一心不乱的初阶，伏烦恼，没断；念到这个时候，烦恼断了，这不是伏，这是断，所以本能恢复。再往上提升是理一心不乱，就是智慧开了，跟禅宗里面讲大彻大悟、明心见性，是同等的地位；他尘沙烦恼断了，无明也破一品，往生西方世界生实报庄严土。这样的功夫，如果我们通达《华严》的境界，是可以做得到的。《华严》对任何一个法门、任何一个宗派，都有不可思议的利益，帮助我们修行。这个偈颂里面，普贤菩萨示现菩萨所修行，教导我们。普贤菩萨在哪里？如果你留意，你细心观察，你会发现，「时时示世人，世人常不识」。为什么？粗心大意，不认识！如果是细心，很冷静，心常在寂静的境界里面，你就看到普贤菩萨确确实实常常来示现，从来没有中断过；尽虚空、遍法界，诸佛如来如是，普贤菩萨亦复如是。

　　『无量趣地诸方便』，我们《华严经》到最后会给诸位介绍「十方便、十胜行」，现在只跟诸位介绍方便。「无量趣地」，地是地位；趣，譬如经论上常讲的五趣，这是讲六道，趣是趣向，你到哪里去？六道里头第一个是天道，第二个是人道，第三是畜生，第四是饿鬼，第五是地狱，这叫五趣。五趣就是六道，还有一道阿修罗在哪里？阿修罗如果在天上，我们就称为天阿修罗。通常六道就是加上天阿修罗，所以五趣跟六道是一个意思。《楞严经》上佛讲，阿修罗除了地狱道里头没有，其他四道都有。但是六道里面，单讲天阿修罗；人间阿修罗，我们就说人道，包括他；畜生道有阿修罗，饿鬼道有阿修罗，不再另说，所以五趣就是六道。这是讲的总分、大分，细分无量趣，这是说实话。

　　在佛法里面，那是讲地位，我们通常讲十信、十住、十行、十回向、十地，这是大分；细分每一个位次都是无量趣地。这里头所修一切的法门，修行的方法，都称之为方便。方是方法，便是便宜，合起来说就是最适合的方法，叫做方便。最适合的方法无量无边，哪一个方法最适合我，我的方便；那个方法最适合你，你的方便。我的方便对你未必方便，你的方便给他也未必方便，然后你才晓得，众生无量无边，那个方便也就无量无边，「无量趣地诸方便」。

　　『及说难思真实理』，清凉大师对于这一句注解「所证十如」。方便法以及解释，方便法里面包括身语意三轮。「及说难思真实理」，这是言说，为人解说；真实理就是宇宙人生真相，难思是不可思议。不可思，不可议，你要叫他思惟，你要给他讲解，这就叫方便。所以一切诸佛对于众生种种示现言说，无一不是方便。真实法是不思议解脱境界，那是真实法。如何契入真实？那就离不开方便。所以佛门当中常讲「慈悲为本，方便为门」，以方便契入真实。我们看看在中国，大小乘十个宗派，小乘不说，为什么？小乘没有入真实理，大乘入真实理。「真实理」就是真如本性，就是《般若经》上讲的「诸法实相」。禅宗用观心的方法、用参话头的方法，方法很多。如果这个方法适合那一个人的根机，这个人很容易就大彻大悟，那就是对他是方便法；如果这个方法不契机，不但没有办法契入，反而增加困难，起障碍。这个障碍最明显、最常见的是着魔，这是我们在许许多多地方见过很多。

　　往年我在美国，几乎在每一个城市都遇到一些同修来告诉我，他的朋友或者是他的同参道友着魔，来问我有没有方法帮助他？难，太难了！这些人在没有学佛的时候，都很正常，在美国书念得很好，工作也都不错，有不少拿到硕士、拿到博士，在外国公司里面做工程师。学了佛之后，不到一年两年，得了精神分裂症，我们一般讲精神病，佛法里叫着魔。工作也没有办法做了，最后送到哪里？精神病院，非常可怜！这是什么原因？法不契机，他所修学的那个法门，不应该是他修的，他搞错了。这些事情，传法的老师要负责任，好好的一个人跟你学，你把他变成这个样子，怎么对得起人？

　　也许老师说，「我传他的法没错，他怎么会变成这个样子？我也不晓得。」这个说法不负责任，就好象大夫一样，给人家治病，开错了药方，这个人一吃，吃死了；虽然不是他的…

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