..續本文上一頁常廣。他是初學的菩薩，他所希求的，因爲他的目光短淺，你問他求什麼？他只求世間的富貴，家人平安，事業順利，升官發財，他求的是這些。試問菩薩幫不幫助他達到？幫助他，滿他的願。菩薩法跟世間法不一樣的地方，是滿足他當中幫助他開智慧，提升他的境界。他想得世間榮華富貴，菩薩會讓他這一生得到，來生還得到，後生還不失去，這是佛法，「佛氏門中，有求必應」。讓他在這裏面滿足了，然後再告訴他，還有比這個更殊勝的，你想不想要？人間富貴比不上天上，欲界天的富貴超過人間太多太多了！欲界天有六層，一層比一層殊勝，你想不想得到？你要想，再告訴你方法。到了欲界天頂，他化自在天，菩薩再告訴你，還有比你這個更殊勝的，色界四禅十八天。你必須到這個境界，你才會希求上面這一層，漸漸引導你覺悟，覺悟就是佛道，引導你入佛門。這什麼意思？引導你覺悟。特別是對于現代的社會，因爲大家都把佛教看作迷信、看作宗教，不願意涉獵，這造成很大的障礙；因此我們對于現代人，盡量避免用佛教的名詞術語，讓他容易接受。我們講的是幫助他覺悟，這就是接引他入佛門。入佛門幹什麼？覺悟，破迷開悟。佛門就是這麼一個門，破迷開悟之門。我們自己要清楚，我們自己一定要覺悟；自己不覺悟，如何能幫助別人覺悟！
怎樣才能覺悟？信解行證，證就覺悟。由此可知，你要是能把你所信、所解的落實，行是落實，生活裏面做到了，工作裏頭也做到了，你就能證得。這個證是什麼？悟了，覺了，不再迷了。這是我們現前的一些菩薩，小菩薩，這不是大菩薩；到高級的菩薩，超越六道，從觀行位到相似位了，換句話說，見思煩惱斷了。現在我們勸人家斷見思煩惱，辦不到，他說你胡說八道，他不能接受；他在煩惱裏面迷得太深，你叫他丟掉，不可能！要隨順他，他有貪心，隨順他的貪心；他有瞋恚，隨順他的瞋恚。這是高度的智慧，這是高度的藝術。我雖然隨順，但是絕不沾染，也就是外表我完全隨順，內裏心地一塵不染，這是我們行菩薩道。我們隨順，也起貪瞋癡慢，那就糟了，那就墮落了；唯有我們自己隨順而清淨，在隨順裏面修純善純淨，我們肯定有能力幫助衆生回頭。
如果我們自己的行持，夾雜著不善不淨，那要提防墮落，這個防範真是防不勝防，那才叫菩提道上的險道。所以這個菩薩道，中下根性的人確實得一步一步的往上提升。一步登天不可能，人都想走捷徑，欲速則不達。我們無量劫來，到今天還落到這種地步，大概也是過去太聰明，聰明反被聰明誤，求升反墜，求快速反而延遲。這是什麼原因？這是不能守法，不守規矩，就是六度心裏頭持戒沒有了。一定要守法，守誰的法？守老師的法。我們跟哪個人學，一定守那個人的法，這是做學生的道理。不聽老師的教誨，你何必跟他學？毫無意義。
我過去學佛，跟方東美先生學，我聽他的，他接引我入佛門；我跟章嘉大師叁年，他老人家圓寂了，我聽他的教誨，奠定以後學佛的基礎。大師圓寂之後，隔了一年我認識李炳南老居士，我跟他十年。《大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》，夏蓮居老居士會集的，李老師傳授給我的，我聽他老人家的。最近這一兩年，臺灣跟中國有許多法師提出反對的意見；曾經有不少人來問過我，我說：他們懷疑，他們反對，我不懷疑，我不反對。爲什麼？老師傳授給我，我相信老師。如果我聽他們的話，把這個會集本放下，改學別的本子，我不變成背師叛道了嗎？這個罪名，阿鼻地獄！他們可以胡作妄爲，我不可以，我要守法，六波羅蜜裏頭我要持戒。
所以這個經我講了十一遍，我們把《華嚴經》講圓滿之後，還要講，再講決定更殊勝，跟前面這十遍會完全不一樣。爲什麼？入華嚴境界了！我把《無量壽經》做爲《華嚴》、《法華》、《楞嚴》的總結，才知道這個法門的殊勝。這個法門真的是學佛的捷徑，但是它的確是易行而難信。如果對于我們現前這一科的經文，你要是通達明了，對于會集本的疑惑煙消雲散，你就沒有了。爲什麼？你那些疑惑是從妄想分別執著裏頭來的，你要是沒有妄想分別執著，這經上講的，微塵剎土都是諸佛如來示現，都是普賢菩薩的善巧方便，還有什麼問題？不但會集本沒有問題，說老實話，今天我們拿其他宗教的經典，我來講《新舊約聖經》，我來講《古蘭經》，你聽了都能成無上道。爲什麼？是一不是二。方法儀式不一樣，道理是一樣的，殊途同歸。
佛法裏面講的無量法門，就包括所有一切宗教，包括所有一切學術，一個都不漏。不但包括我們這個人世間，包括九法界，「情與無情，同圓種智」，這才叫無上甚深微妙法。佛法跟其他宗教不同，那不微妙；所有一切宗教、所有一切學術，到佛法這裏來全都融通了，這才叫微妙。所以『各入自境界』，這是教初學，中下根性的，得按部就班。我們不能沒有持戒的心，持戒跟諸位說，就是守法、守規矩，遵守老師教誨，要有這個心。不能沒有耐心，耐心是忍辱，我們不講名詞，大家就更容易懂。六波羅蜜，菩薩這六個綱領，第一個布施，我們不要講布施，講樹立形象，做社會一切衆生的好榜樣，這個大家容易懂，布施真的就是這個意思。持戒咱們不講持戒，講守法，一定要遵守老師的教誡。
老師是過來人，我們跟他學，我們肯定他的智慧、肯定他的德行，他真心教我，他不會欺騙我，我們學習要有耐心。忍辱是耐心。精進是進步，我們要求進步，不但不可以退轉，原地踏步已經錯了。「學問之道如逆水行舟，不進則退」，自己要想方法幫助自己進步。我在過去，我用的方法是用講臺幫助我進步，爲什麼？天天要講經，天天上講臺，你要沒有充分准備，你怎麼行！我前面十年，這真的是很大的幫助。初出來講經，頭一年，講一個小時要用二十個小時准備；到第二年，講一個小時，十個小時准備就夠了；到第叁年，講一個小時，兩個小時預備就夠了；到第四年，可以一比一了，我講一個小時，只需要一個小時准備。所以在這個時候，就比較輕松、比較自在了，我一天准備四個小時，可以講四天；我兩天八個小時准備，可以講一個星期，愈來愈自在。十年之後，跟諸位說，一個小時准備，至少可以講四個小時。從這個地方看到進步，禅定、智慧都在其中，要有這個心，要有這個行。
「同生衆，普賢菩薩別顯十門」，第八句：
【有解脫門，名示現一切菩薩諸根海各入自境界。】
這一段雖然在前面講過，特別是我們現前的境界，我們是凡夫位，是學普賢菩薩，真正發心學就是觀行位，觀行位我說過了。佛在許多經典上告訴我們，佛是平等心，菩薩是六度心，那我們要發六度心，六度心在前面跟諸位介紹過布施、持戒、忍辱、精進，後面兩條還是要說出來。爲什麼？真的很重要，我想省略還是省不了，在此地做一個小小的補充。禅定，我們也不要用禅定的這個名詞，用什麼？自己要能拿得定主意，要能做得了主宰，我在修行這個道路上，不會被外面境界動搖，不會受外面境界影響，這就是禅定功夫。我跟這個老師，這個老師確實真的是好老師，如果有人對我們老師批評毀謗，說有更高明的人，我們心裏聽了，會不會動搖？如果動搖，沒有定功，精進就談不上。不能輕易去換一個老師，不可以！更不可以輕易去換一個法門。如果要親近更高明的老師，什麼人指導？我的老師來指導，這個行！我在李老師會下學了幾年，李老師給我介紹一個更高明的老師，什麼人？他的老師印光大師。印光大師已經不在世，如何跟他學？勸我做印光法師的私淑弟子，這個正確。
換句話說，我們如果親近另外一個老師，一定要問問老師，老師的意思如何？老師的看法如何？老師的心地清淨平等，決沒有私心，如果那個人確實比老師高，他會介紹你去，這真善知識；如果障礙你，只有我這個門高，他還不如我，這不是真善知識，真善知識的態度不是如此的。所以我們看善財五十叁參，他親近很多老師，都是老師介紹的。剛剛出去參學，吉祥雲比丘是他的老師，文殊菩薩推薦的，介紹他：「你到那邊去參學」；那邊參學圓滿，吉祥雲比丘介紹他去參訪海雲比丘；海雲比丘那裏參訪完之後，海雲介紹他參訪妙住比丘。你看看，老師直接介紹，這是正確的；不是老師介紹的，外面人介紹的，那就錯了，那個不能聽。學一家之言，老師對你負責任。你要是沒有定功，就是你自己做不了主宰，道聽途說，輕易改變你修學的法門，輕易換老師，你將來的結果是一事無成。爲什麼？真正善知識不會接受你的，你想想爲什麼？你背師叛道！你能夠違背你的老師，你將來，譬如說你跟我學，你將來也會違背我，我怎麼肯收你這個學生？真正好老師收學生，也要把學生過去的根底搞清楚搞明白，不是隨隨便便就接受的。
我親近方東美先生，確實沒有人介紹，是我自己寫信，我自己作的文章，先寄給他看，自己介紹自己。承蒙他接見我，見了面之後，我的態度誠懇，我對他非常敬佩、非常仰慕，這老師看出來了。收學生收什麼樣學生？印光大師講的，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」；我雖然沒有十分誠敬，大概七八分的誠敬是有，老師接受。我接觸佛法之後，親近章嘉大師，是清朝末年一位王宮大人明親王他介紹的。我跟他是鄰居，我們常常在一塊兒聊天談佛法。章嘉大師圓寂之後，我親近李炳南老居士，朱鏡宙老居士介紹的。朱老跟我的緣很深，了解很清楚，朱老跟李老是老朋友，也是老同參。一個真正善知識想收一個學生，哪有那麼容易？緣要具足；緣不具足，不行。
所以你們大家要問，我有沒有學生？我今天一個學生都沒有。我的學生是培訓班的學生，培訓班是李木源居士的學生，這個要知道。他是培訓班的主任，學生是他招的，…
《大方廣佛華嚴經講記 第五０二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…