..續本文上一頁？他看到光，他這個能力報得的，鬼神有報得五通。他看到善人，不是修行人，行善的，心地善良慈悲行善的人，那個光都好，鬼神看到尊敬，不敢傷害。
光音天可以用光來表音聲。所以二禅，人與人意見溝通不要說話，說話很累，說多了傷氣、傷身體。他們往來放光，他們在放光，別人看到那個光，他什麼意思統統都明了。語言很有限、語言很笨拙，二禅以上都不要用語言，用放光來代替。
叁禅這就更高了，心地更清淨，叁禅叫淨天。
【少淨天，無量淨天，遍淨天。】
也是在心地清淨上差別而言，這是叁禅的叁天。叁光、叁淨都是講功行的優劣。
四禅就很特別，四禅一共有九種不同，九天。
【福生天，福愛天，廣果天。】
這是第四禅一般的天，跟前面叁禅一樣。福生、福愛、廣果，四禅叫福天。福報最大，叁災不及。叁災它那裏都沒有，叁災是經上講火災、水災、風災。火災可以燒到初禅，初禅天這叁災都有，都不能避免。二禅是水災，水可以淹沒到二禅，也就是二禅天沒有火災，它有水災、有風災。叁禅天心地清淨，水、火兩種災沒有，它有風災。到第四禅這個人福報大，水、火、風這叁種災難都沒有。水、火、風叫大叁災，佛經裏面講大叁災。小叁災是刀兵劫、瘟疫、饑馑，就是饑餓、饑荒，這小叁災。佛講大叁災、小叁災，這個意思我們也很難懂得。過去讀經也就含含糊糊過去，講經依照古人的注子也含糊籠統過去。
我在早年到日本去訪問，到廣島、長崎原子彈炸過之後現場去參觀，才恍然大悟佛所講的小叁災就是核子戰爭。核子彈爆發的地方，那就是刀兵劫。我們跟日本人打了八年不算小叁災，核子戰爭是小叁災。佛在經上講刀兵劫多長的時間？七天七夜，七天七夜的戰爭是刀兵劫。我們跟日本人打了八年不算刀兵劫，第一次世界大戰、第二次世界大戰都不算刀兵劫。核子戰爭，核子彈爆發之後，我們才恍然大悟，佛就是講這樁事情。爆炸之後，輻射七個月七天；七個月七天你還不死，你這個命能保得住。有些人不是當時炸死，受輻射所照，七個月當中，七個月之後，他能不能活下去才能夠做定論。佛說這叫瘟疫，原來瘟疫是這麼一樁事情—受輻射感染之災難。被炸的地方，日本人告訴我們，到第八年地上才生草，我們就明白了佛所講，饑餓是七年七個月零七天。地上才長東西，地上草木不生的話，人當然受饑餓。我們想一想，現在核武比起廣島那裏，那個威力不曉得要大多少倍。輻射塵嚴重，被炸的地方，廣島、長崎那裏第八年地上才長草。所以第叁次世界大戰就是佛所講的小叁災到了。大叁災是星球的毀滅，我們今天看到的火災，發光的星體，那就是火，全是一片火海，大陽就是一片火海。大叁災的狀況我們很難理解，現在小叁災情形大致上我們能體會到一些，非常可怕。
第四禅才是福天，叁災達不到。《大智度論》上佛告訴我們，色界天人主要是修禅定，如果單修禅定不修福，那有那麼大的福報。他要修四無量心：慈、悲、喜、舍，這是色界天人的存心。他布施、持戒，修布施心得樂，布施得多快樂就多。他能舍、他肯施，這樣才能夠以他的定功生到四禅天。四禅的差別也是定功淺深、修福多少，而産生的差別相。
四禅裏面還有一個特別的一層—無想天，佛在經上告訴我們這是外道天，多半都是學佛，把佛的意思解錯了。修定，定裏面什麼念頭都沒有，一念不生，無想修成功就到這個地方去往生。有定沒有慧，這是錯誤；禅定的意思這定裏頭有慧。禅那是梵語，翻成中國意思叫靜慮；靜是定，慮是有觀照功夫在，也就是說他明了，他不是死定。一念不生，樣樣清楚、樣樣明了，這才叫禅定。如果只是一念不生，外面什麼都不知道，這個不行，這有定無慧，這樣修成功的時候，你將來就到無想天去。佛法修的是定慧等持叫做禅定。奢摩他、毗婆舍那，奢摩他翻作止息，毗婆舍那翻作觀想，或者是翻作觀見、觀察，它有這些意思。單修就偏在一邊，都不能成就。單修定的人容易昏沈，修成了也是無想天；單修慧的人不能得定，心是飄浮的，妄想很多。爲什麼著重在禅定？禅是定慧均等、定慧等持，這個功夫就是正確的。
後面這五種是聖人修行的處所。
【無煩天，無熱天，善見天，善現天，色究竟天。】
通常也稱爲五不還天，什麼人住？小乘叁果，也叫做淨居天。四禅是凡聖同居土，凡夫天裏面福生、福愛、廣果跟無想，這四種天人見不到淨居天人，知道他們是在這地方修行，但是看不到。就像我們這個世間，我們這個地球也是凡聖同居土，有佛菩薩、阿羅漢住在我們這個地方，我們人看不見。你們拜慈悲叁昧水忏，裏面講迦諾迦尊者的道場在四川，普通人去荒山什麼也見不到，悟達國師去的時候見到莊嚴道場。有緣才見得到，沒緣見不到，在凡聖同居土。經典裏面告訴我們迦葉尊者還沒有入涅槃，在雞足山，他也常常出來，出來我們也不認識他，他會變化。他要等彌勒佛出世，將釋迦牟尼佛的衣缽傳給他。彌勒佛出世，經上講五十六億萬年之後，迦葉尊者要等這麼長的時間。人心得清淨壽命是自在的，想住多久就住多久，不礙事。
所以我勸導大家要發願，願力要超過你的業力，你就轉了，你就得自在。你要不肯發願，你的一生決定受命運的支配，你逃不出命運。一定要發大願舍己爲人，你才能夠得自在，生活自在、壽命自在、住世自在、教化自在，所有一切事業沒有一樣不自在，願力不可思議，爲什麼不發願？唐朝法照大師，我們淨土宗第四代的祖師，他在五臺山見到文殊菩薩大聖竹林寺，這有緣的人。他見到文殊、普賢，看到法會一萬多人聚會，文殊菩薩講經說法，他還聽了一座，還向文殊菩薩請教。佛法已經進入到末法，末法時期的人根性比較鈍，他向文殊菩薩請教：修什麼法門容易成就？文殊菩薩教他修念佛法門求生淨土。法照本來是參禅，聽了文殊菩薩的教誨，發願專心念佛。他又請教：佛怎麼念法？文殊菩薩傳授他念佛的方法。以後他離開五臺山，離開之後還到處作記號，怕迷了路，下次再來。結果做了幾次記號再回頭，廟沒有了，一片荒山，才知道不可思議，道場不見了。凡聖同居土，凡夫見不到，沒有那個緣分見不到聖人的境界。
我們這個娑婆世界經上講凡聖同居土叁處，我們這個世間是一處，欲界第四天是一處—兜率天。兜率內院彌勒菩薩道場，兜率天人見不到，只聽說不知道在那裏。第四禅的淨居天，這五不還天，這叁處凡聖同居土。他們在這裏修行，雖然都是叁果聖人，爲什麼叫不還？不再到欲界來了，他在這個地方就成就。經上說利根的人他就在五不還天，直接就在這裏證阿羅漢果超越叁界，超出六道輪回，利根的阿羅漢。如果遲鈍的，他還要通過四空天，才能出得了叁界；利根的人不必通過四空天，直接就證阿羅漢，就出了叁界，這是淨居天人。五不還天我們不必再多介紹。叁界裏面見思煩惱講思惑，叁界八十一品；叁界分九地，每一地九品，九九—八十一品的思惑，到五不還天才能夠斷盡，斷盡再證阿羅漢果。
釋迦牟尼佛當年出現在世間，菩提樹下示現成佛，成佛之後就是教化衆生，教化衆生要有人啓請，沒人請，佛就無能爲力。世間人誰認識釋迦牟尼佛，誰知道這是一個大智慧的人、天人大導師，誰認識？世間人沒有人啓請，在這種情形之下佛就要入般涅槃，就要示現滅度。淨居天人見到了，他們看到釋迦牟尼佛示現，趕緊下來啓請，淨居天人代我們啓請，所以佛才住世八十年爲我們講經說法叁百余會，我們要感激淨居天人。他要不請法，我們這個世間那有佛法能聞，所以他們也很慈悲，憐憫一切苦難的衆生，勸請如來說法。
末後有一個
【摩醯首羅天。】
有些經上說摩醯首羅就是色究竟天。在此地爲什麼要把它單獨列個名字？經上也有說，摩醯首羅是淨居天人的上首，這個意思也還不錯。淨居天就是五不還天裏面的最受人尊敬的這一位大德稱爲摩醯首羅。這是于禅定得大自在，所以摩醯首羅也可以稱爲大自在天。這是色界十八層天，簡單就介紹到此地。
底下一句是，
【乃至非想非非想處天。】
“乃至”兩個字是省略。這是講四空天，無色界天。無色界天的天人，實在是凡夫裏面很聰明、很有智慧。在中國古代老子，他出現在周朝，春秋的時代，與孔子同時代，年齡比孔子大。這個人聰明，他說：“吾有大患爲吾有身。”他說：我有很大的憂患，什麼憂患？我有身體。身爲苦本，如果沒有身體多好、多自在，高級凡夫，所以他知道身是苦本。如何把身舍掉不要身？他厭棄色身，加強他的定功，確確實實他能夠把色身舍棄掉、離開，往上再提升，我們一般人講靈界，依佛法來講只有神識沒有色身，這一類我們就稱作無色界。色界天，色界天人欲離開了，這嚴重的煩惱，五欲六塵舍掉，出離欲界到了色界。色界還有色相、還有身體、還有居住的環境，這個東西還是麻煩，還不是究竟，把這個舍掉就到了四空天。四空天還是六道的範圍，並沒有出離六道。
四空天第一個是“空處天”，色離開之後這就進入空處，心緣虛空沒有色相，這定叫虛空定。第二叫“識處天”，空也能舍掉，空跟色是相對顯現，所以虛空不是真實的。他要把空也舍棄掉，空舍棄掉了還有個識存在，這是就他所緣之處給它建立一個名稱，叫它識處。其實舍空是不著空，不是真正把空舍掉。不再執著空相，心裏頭空跟色對立的念頭沒有，這個時候識在，所以叫識處。這一個修行人，如果發現識還是個麻煩事情，還不是究竟，識就是分別，分別也把它舍掉，那就入“無所有處天”，無色界的第叁層，入無所有。修這個定的時候，一切內外境界都放下，內外兩邊境界都放下、都舍棄，所以叫無所有。到最高的這一層，“非想非非想處天”，因爲他連識也不緣，所以這是非想；不起作用之處也不緣，所以叫非非想。非想非非想這是叁界裏面最高的境界。…
《地藏菩薩本願經講記 (第五卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…