地藏菩薩本願經講記 (第六卷)
淨空法師主講
新加坡淨宗學會錄影室
請掀開經本，接著看經文。
【唯願世尊，廣說地藏菩薩摩诃薩，因地作何行，立何願，而能成就不思議事。】
這是文殊菩薩看到這個大會人衆希有的盛況，當然他是知道很清楚、很明白，但是人天凡夫、二乘，乃至于權教菩薩，看到這個盛況都免不了會有疑惑，甚至于還有毀謗的意念存在。疑惑、謗法，祖師大德依據經論告訴我們，必定墮阿鼻地獄。像這些話我們平常都不敢講，爲什麼？說出來之後人家更疑惑、更毀謗，他聽了之後你拿這個來嚇唬人，那有這麼重的罪？那裏有地獄？他根本就不能接受、不能相信。所以這些話我們相信的人自己有高度的警覺；對大衆，除非是讀到這個經文不能不說，不讀到這個經文我們根本就不說。要知道爲什麼不說？說了不但沒好處，還要幫助別人造罪業，那又何必說？他墮已經墮得很慘，不應該再叫他墮得更重，這就是大慈大悲。所以在濁惡之世，佛菩薩不以佛的身相出現于世間，就是減少衆生的疑惑毀謗。文殊菩薩非常慈悲，幫助世尊來教化衆生。這兩個人就像在舞臺上表演一樣，在一問一答。地藏菩薩爲什麼有這麼大的福德因緣？召集盡虛空遍法界一切諸佛菩薩、六道有緣的衆生來參與這次大會，這是不思議事。請看底下經文：
【佛告文殊師利，譬如叁千大千世界所有草木叢林，稻麻竹葦，山石微塵，一物一數，作一恒河，一恒河沙，一沙一界，一界之內，一塵一劫，一劫之內，所積塵數，盡充爲劫。】
這一段經文是世尊爲文殊師利菩薩，說出地藏菩薩往昔度化衆生的因緣事迹。告文殊師利就是告訴我們，文殊師利在此地作爲我們大家的代表人。這一段先從比喻裏面，比喻數量不可思議；這個比喻我們已經不必一句一句解釋，聖一法師在講記裏頭有說明，我們在這裏省略掉。這個數字沒有法子計算，世間人不能計算，現在科技發達最高級的電腦也算不出來。
【地藏菩薩證十地果位以來，千倍多于上喻。】
像前面比喻這個數字，這是講地藏菩薩證十地果位，從證初地到十地；換句話說，十地之前那都不算，那要算的話那就更多，數不清。
【何況地藏菩薩在聲聞、辟支佛地。】
這就講以前的，那個不算。從證得地上菩薩算起，到現在這個數量，恒河沙劫哪裏能說得上？這個比喻實在講也只有佛能說得出來，我們要用言語文字來形容這個數字，我們形容不出來。
【文殊師利，此菩薩威神誓願，不可思議。】
這是贊歎地藏菩薩，他的威德神通、他的弘誓都不可思議。可是諸位必須要記住，地藏菩薩的本願就是我們自性的本願；換句話說，沒有地藏菩薩的本願，我們決定不能證得圓滿的佛果。你要問爲什麼？性德裏頭有欠缺，你怎麼能圓滿？地藏法門是大乘佛法的第一課，要按照這個順序來講，這是入門的課程、基礎的課程、必修的課程。“地獄不空誓不成佛”，爲什麼發這個願？地獄是我們自性變現，不是外頭來，十法界依正莊嚴都是心地變現出來。你心裏面還現地獄的現象，還現六道輪回的現象，你怎麼能證得圓滿菩提？這個一定道理。佛法是跟你講理，真實之理，真實之事，那不發這個願行嗎？地獄苦難的衆生都要無條件去度脫，我們現前一些苦難的人能夠不幫忙、能夠不援手嗎？人跟事有的時候我們看到不如意、看到會生氣，這要懂得不是外面境界的過失，我們自己過失。他爲什麼造惡事、造作一切不如法？我自己沒有修好，我沒有給人做一個好樣子，我的罪業要從這裏修。你還要給別人拍桌子、瞪眼睛，你是罪上加罪，你不知道衆生從那裏來？衆生造罪業從那裏來？佛菩薩曉得，佛菩薩對于一切衆生一片慈悲。
我們學佛從哪裏學？要從這個地方覺悟，真正覺悟，惡人對于我們，我們要以善意幫助他；幫助他不接受沒有關系。《地藏經》上講得很清楚衆生根機有四種，不能接受，就愈顯得我們自己罪業深重，我們要從這裏修忏悔，所以自度而後才能度人，這是一定的道理。佛菩薩接引衆生也沒有定法，有時候也發脾氣、也瞪眼睛，但是你要曉得，他那一發脾氣衆生覺悟，衆生改過、回頭向善；我們這一發脾氣衆生生怨恨心、生報複心，那你就錯了。我們愚癡，菩薩有智慧，我們要懂得怎樣處事待人接物，所以特別提示出來作師作範。佛菩薩天人師，我們這一出家，人家一見了面，法師，都稱你爲師；師就是表率模範，我們起心動念、舉止行爲，能做人的模範嗎？
昨天李木源居士告訴我，我才曉得。我是這一生當中，對于任何人的事情向來不聞不問。他告訴我，前期的同學們離開之後，他們就整理房間，看到有些不要的東西都是丟棄在那邊，還看到吃了的蘋果咬了一口就放著。他們看了很難過，這一種作法能夠做世間人的好榜樣嗎？我們聽了很難過，我們不責怪同學，只責怪自己，我們自己做得不好，但是我們努力在改進，這些道理都要懂得。常住點點滴滴，我們都要愛護、都要愛惜。我一生當中不向任何人要一分錢，爲什麼？人家賺錢不容易，要體諒到別人。我們自己用錢總要節省，我們節省一分錢，就是對于常住、對于佛法布施一分錢，我們修福。你不修福，你的福從哪裏來？你今天沒有能夠斷無明，你的性德不能流露，你的福報都是修來的，決定不敢浪費。古大德都做到，叢林的規矩一針一線、一草一木，微不足道的，無不愛惜，惜福；惜福就是修福。現在人所有一切過失，根本的原因就是從小沒有人教，長大了養成這個習氣，習氣養成了很難改，所以我們必須時時刻刻提高警覺。爲什麼天天讀經？讀經就是檢點自己，反省，依照經典的教誨改過自新，我們這才有救。處世要忍讓，要替別人想，要替整個社會安全去想；不要想個人，想個人無不是罪，無不是業。自己天天在造作罪業，不知道，還以爲自己修了功德。這是打閑岔的話，但是也很重要。
我們再看經文。佛說地藏菩薩威神誓願不可思議，我們要曉得這一句話裏面，甚深的含義是什麼？我們從那個地方去學習？再看底下經文：
【若未來世，有善男子善女人，聞是菩薩名字，或贊歎，或瞻禮，或稱名，或供養，乃至彩畫刻镂塑漆形像，是人當得百返生于叁十叁天，永不墮惡道。】
佛說的話是真的，不是假話，佛沒有妄語。有很多人讀到這個經，以爲什麼？造一點罪業沒有關系，我們供養地藏菩薩，將來還有一百次往返叁十叁天永遠不墮惡道。望文生義，然後又墮到惡道去就毀謗，釋迦牟尼佛在經上講的話靠不住，假的，欺騙我們，謗佛、謗法、謗僧，又墮阿鼻地獄，不知道佛在這裏說話的意思。
“聞是菩薩名字”，這個聞裏面就有思、修，菩薩的叁慧。你聽到地藏菩薩的名字，地藏菩薩名字的意思是什麼？你要真正懂得才叫聞名，名號裏面的意思完全不懂得，沒有聞。真正懂得，聽到這個名號，將自己心地寶藏就相應，這叫聞名。“稱贊”是什麼意思？稱贊就是講解《地藏菩薩本願經》，這是稱贊。釋迦牟尼佛在忉利天宮稱贊，勉勵自己、勉勵大衆向地藏菩薩學習，這是稱贊。下面瞻禮、稱名、供養那是真正修行。瞻禮，瞻仰禮敬，表現在那裏？表現在對父母、對師長。地藏菩薩的精神是孝親尊師，然後把孝親尊師這一種心行擴大，孝敬一切衆生，這是地藏本願，這是把瞻禮才做到圓滿。對于任何一個衆生有輕慢心，不是修地藏行。看到瞻禮是供一張地藏菩薩像，每一天給他磕幾個響頭就是，哪有那麼簡單？那是完全錯解如來真實義，佛說得沒錯，你錯解。
這是佛在一切經裏面，多次的勸勉我們要深解義趣，你解得愈深，你明了得愈透徹，你做得才圓滿。只在文字表面上，那就完全錯了。古德常講“依文解義，叁世佛冤”，這是過去、現在、未來叁世諸佛都喊冤枉，你把佛的話錯解、錯會。今天錯會的人有多少？你要問他爲什麼錯會？他沒有做到，只有做到的時候才能夠體會入微，才能往深處體會，你不做怎麼行？你能做到一分，你就體會一分，體會一分，你又能做到一分，解跟行相輔相成，解幫助行，行幫助解，這樣輾轉深入才能入到深廣。
“稱名”是稱地藏菩薩名號。這裏面兩重功德，自利是提醒自己，念念不離地藏法門，也就是念念不離心地法門，這是自利德。利他德是念念喚醒有緣的衆生。實在講今天有緣的衆生少，太少，幾個人聽到這個名號就覺悟？雖不覺悟，也要讓他聽到，阿賴耶識裏面種下了名號的種子，一曆耳根，永爲道種；這一生不得利益，也許多生多劫之後再遇到緣，這個種子發芽，這是爲一切衆生做遠益，將來的利益。根熟的衆生現前得利益，聽到之後，他就曉得怎麼樣修學。
“供養”，諸位一定要知道，供養裏頭最重要是依教修行供養。普賢行願裏面跟我們講得很清楚，一切財供養比不上法供養，法供養《行願品》裏面舉了七大類，第一條就是如教修行供養。我們不能夠如教修行，那個供養是假的，不是說供養一點香花、水果，這就是我天天在供養佛，錯了。我們看真正修行這些大德們，祖師大德們，他們佛堂裏什麼都沒有，香花、水果都沒有，他到那裏去辦？我們看到人家佛堂裏供具只有一杯水，點一盞油燈，其他什麼都沒有；人家是真供養，是依教修行供養。
下面是供養的擴大，供養的引伸—造菩薩形像。畫的像也好，雕刻的也好，“刻镂”就是木雕，“塑漆”是塑造，泥塑的也好，金屬塑的也好，這是供養的擴大。使一切衆生有這個機緣聽到菩薩的名號，見到菩薩的形像，給他種善根。自己行菩薩道，菩薩怎麼做，我們怎麼做，就叫做行菩薩道。勸化一切衆生，這樣的福德才是百返生于叁十叁天永不墮惡道。你想想看他爲什麼不墮惡道？不造惡業，修地藏菩薩行的人怎麼會造惡業？過去生中所造惡業的種子雖然在，這一生當中惡緣都斷掉。他學菩薩，念菩薩，是菩薩心、是菩薩行、是菩薩的言語，這十法界裏面其他六道的緣都斷掉，他怎麼會墮…
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