地藏菩薩本願經講記 (第四卷)
淨空法師主講
新加坡淨宗學會錄影室
請掀開經本。昨天講到世尊放光現瑞，這十種光明雲，我們講到第五“大叁昧光明雲”。現在我們從第六看起。第六是：
【大吉祥光明雲。】
“吉祥”在中國古時候是一種通用請安、祝福之詞。什麼叫吉祥？古德說這是義利之詞，意思就是說我們應該得到的，都能夠圓滿的得到，這是吉祥。不應該得到的，你要得到了，那就是災禍，所以說那是不義。不義，我們以財物來作比喻，不義之財在佛法裏面就是盜戒，你不應該得來的，無論用什麼樣的手段，你得到的話，這個罪過都很重。所以吉祥是應該得到的，你都能夠圓滿得到，這是義利，義是應該。
這一句就很明顯的說，這是義利之德。在佛法裏面大菩提、大涅槃是我們應該要得到的，自性裏面本具的智慧德能，是我們應該要得到的，如諸佛果地智慧、功德無二無別，我們懂得這個意思。即使自己，我們是以凡夫來論，我們的性德沒有開顯，在這個世間可以說是，不只是這一生，生生世世我們的福報都是修得，不是稱性。見了性，你自性裏面智慧、福報才能現前，那個福報那真的，像泉水往外面湧，取之不盡，用之不竭，那是稱性的福報。沒有見性以前這個福報是修得，修得的用得盡，這個地方我們舉一個比喻，大家好懂。性德，譬如你自己有家産、有家業，你家裏有金礦，礦裏面的儲藏非常豐富，你生生世世都用不盡。可是現在這個金礦被土石掩埋，沒有開采，你一分錢都沒有，你吃飯要去打工，你賺一點錢過一天生活，你家裏雖然是有億萬家財，你得不到受用。
我們自性裏面的般若、智慧、功德、財寶，就像金礦一樣，沒有開采，所以現在很苦要在外頭打零工，這個福報是享得盡。而且一定要如理如法去打工，如果投機取巧、爲非作歹，你就犯罪。犯罪不但你應該得到的得不到，你反而受到法律上的懲罰，這個道理是一樣的。所以我們這個世間一定要明了，不是我們應該得到的，決定不能取。佛家這個盜戒，盜的意思就是不與取，無論用什麼樣的手段，非分之財你得到是禍不是福，這一定要懂得。即使自己命裏面有的財富，我們也要覺悟，自己在一生當中的生活受用實在講很少，我們不要想到一生，想到一生很容易犯許許多多的過失。真正覺悟的人，他想什麼？一天，我今天一天的受用，絕對不會想明天，想明天你就有妄想、分別、執著，你就錯了，只想今天沒有明天。今天生活所需還有多余的，都肯布施給別人，有福與一切衆生共享。你要問明天怎麼辦？明天會更多。怎麼會更多？他在種福，種福這個福報永遠往外面增長，他不會消失。世間人我們看到，在全世界每一個地區都能夠看得到，有財富的人拼命在積蓄，拼命在增長自己的財富，對社會福利事業，看到貧苦的人一毛不拔。可是過不了幾年，他出了纰漏，家破人亡，他的財産統統都消耗掉，都散掉。這種現象古今中外比比皆是，稍微留心一點，現在在這個世間愈來愈明顯。爲什麼不把多余的去修福？這個就是迷惑顛倒。我們說到吉祥一定要懂得這個意思。性德，我們暫且不論，在修德上知道自己怎樣修，怎樣修得大福利，這個經上要教給我們。
下面第七是：
【大福德光明雲。】
加上“光明雲”叁個字都是稱性的。“福德”是助道，就是菩薩行裏面從布施到禅定都是屬于助道。由于布施、持戒、忍辱、精進、禅定的助緣，才能成就無漏的智慧。如果沒有前面五種，縱然有智慧，智慧是有漏，有漏的智慧在佛法裏面稱爲世智辯聰，不是般若智慧。佛爲什麼特別著重在修福？我們授叁皈的時候，皈依佛二足尊，二就是福、慧這兩種；足是圓滿。成了佛，他的福德跟智慧這兩種都圓滿，在福德裏面沒有人能夠相比，所以稱之爲最尊、最貴。由此可知，佛決不反對人修福，而且鼓勵人修福，爲什麼？修道是一樁相當不容易的事情，障道的因緣非常多，你修學、證道障礙很多；福德能夠保護正法，能夠真正護持你。我們講護法天龍鬼神來護你的法，他憑什麼護你的法？看到你有福、有德，你要沒有福德，不修福德，天天磕頭作揖，人家理都不理你，憑什麼來護你法？你肯修布施，人家佩服你、贊歎你；你肯持戒，人家尊敬你。所以我們要求得諸佛護念、龍天擁護，不是去天天給他磕頭、天天求他，巴結他、谄媚他，辦不到！只要自己認真依照佛陀教誨去做，不要去求他，不要去理他，自然護持。爲什麼？尊敬你，你在廣大的群衆當中你與衆不同，別人造業，你修福，是這麼個道理，我們要明白。
形式上我們做出儀規，實實在在講是做給社會大衆看，用這種方式啓發大衆，讓這些迷惑顛倒的衆生覺悟、回頭，所以這些儀式做得莊嚴隆重，道理在此地。社會大衆沒有見到的，我們這個儀式做得莊嚴隆重，鬼神看見了。由此可知，所有一切形式是普度一切衆生而爲，那個是外表；表要有裏，裏是真修。內心清淨、平等、覺，表現在外面六度萬行，成就真實廣大的福報。福報能除障，能幫助我們開智慧，世間諺語所謂“福至心靈”，這個人福報來了，他特別聰明。平常看他笨笨的，福報現前了，他忽然聰明，這話都有道理的。修定是開慧的主要原因，修福是助緣，幫助你開慧，所以要福慧雙修。
下面一句：
【大功德光明雲。】
“功德”跟福德有差別。福德就是我們平常講福報，福報可以與別人共享，功德就沒有法子。什麼是功德？功是你修學的功夫，修學有功夫，你必定有收獲；這個“德”跟得失的“得”一個意思，你一定有收獲。譬如持戒有功，戒修得很好有功，禅定是得，因戒得定。戒修得再好，不能得定，功夫總是差一截。持戒持得很好，爲什麼不能得定？古德講得很好，自己修行得很好，用現在的話來講值得驕傲，這就完了，值得驕傲就完了。你研究經典研究得不錯，值得驕傲；講臺上講經講得不錯，值得驕傲，這一傲就完了，功德就沒有了。傲是什麼？煩惱，持戒持到最後煩惱現前。六祖惠能大師講得好，《壇經》上講：“若真修道人，不見世間過。”你持戒要持到不見世間過，就得定，你持戒就變成功德。持戒得定，持戒是功德；持戒不能得定，持戒是福德。所以持戒是兩種，一個是功德，一個是福德。因戒得定。
修定也是如此，修定要開智慧，定就變成功德，那就有功。修定而不能開智慧，定是世間禅定，修得再好，四禅八定。諸位要知道，四禅八定都沒有開智慧，出不了叁界，這個道理我們一定要懂。修行之人很容易起增上慢，增上慢就是現在世間人所講值得驕傲，別的人不如我，我比別人高一等。只要有這個念頭生了，你的功德完全沒有了。大功德能滅罪、能滅惡、能生善，功德是滅惡生善。如果修學惡還增長，善不能生，這就完全錯誤了，這個是我們不能不懂得。
佛家修行，綱領、原則著重在修觀，天臺家講叁止叁觀，我們念佛也沒有離開修觀的原則，沒離開。觀是什麼？觀念。修觀就是把我們過去種種錯誤的觀念修正過來，這叫修觀。在一般講修學有叁個層次，宗門裏面常講。第一個是觀照，什麼叫觀照？常常提醒一個覺的覺悟的觀念，時時刻刻提醒，這是觀照。觀照功夫得力了，在我們淨土宗來講就是功夫成片，有這樣的功夫決定得生淨土。爲什麼？念念能夠不迷，念念提得起觀照，在我們淨土宗就是佛號，心地才動念，六根接觸六塵境界，心裏頭起了念頭。念頭不外乎善惡，順自己意思起了貪心，不合自己意思起了嗔恚，會動這個念頭，沒有違順的時候起無記，這都不好。所以六根接觸六塵境界他警覺性很高，念頭一起，阿彌陀佛，就立刻轉到阿彌陀佛，在宗門裏面講就是觀照，就是觀照的功夫。古德所謂是：“不怕念起，只怕覺遲。”念頭起，沒有關系，要警覺得快，佛號立刻提起來，把念頭換過來，這是觀照的功夫。觀照功夫深了，深的時候自自然然這些妄想、念頭不起了，功夫真能控得住，不起了，這就是事一心不亂，在宗門叫照住，照住是得定，禅定現前。
到最上層的功夫是照見，我們讀《心經》“觀自在菩薩照見五蘊皆空”，照見，見是智慧開了，從定裏頭開慧了，在我們淨宗是理一心不亂，就照見了。“照見五蘊皆空”，五蘊皆空就是宇宙人生的真相，見到宇宙之間一切法，真相是“無所有、不可得”。這兩句話是佛在《大般若經》裏面重複了幾百遍，所以你將六百卷《大般若》浏覽一遍，其他的都記不得，都忘記了，這個印象太深太深了。只要你記得這六個字，六百卷《大般若》的精髓你就得到了。世尊說法確實有他巧妙之處，重點總會讓你記住。爲什麼無所有、不可得？《金剛經》上說的話：“凡所有相，皆是虛妄。”“一切有爲法，如夢幻泡影。”《華嚴十定品》裏面講得更透徹，事實真相是什麼？刹那際，這個才是事實真相。刹那際就是不生不滅，如果你真的透徹、明白，契入這個境界，那就恭喜你，你了不起了。爲什麼？你證得無生法忍的果位，無生法忍就是明了刹那際，一切法不生不滅，生滅同時。《楞嚴經》上講“當處出生，當處滅盡”，就是刹那際，所以是無所有，所以是不可得，這是事實真相。你以爲有所有、以爲有所得，這是妄想。十法界的衆生，不要說六道，都沒有離開妄想。可見得妄想這一關很難突破，突破妄想這一關，你就脫離十法界，你就入一真法界。所以功德必須要修，福德也要修。福德著重在事相上，功德著重在心地上。
再看第九句：
【大皈依光明雲。】
這個地方講皈依是回歸自性，這叫“大皈依”。皈依叁寶，實在說佛家講皈依叁寶，理論就是依據這一句。叁寶第一個是佛寶，佛寶是自性覺，自性周遍法界，所以這個地方用光明雲來顯示。凡夫迷失了自性，招來無量無邊的災難。我們用一個比喻來說，圓滿的性相，性雖然沒有相，能現一切相，所現的相是自性的相分，性相是一，決定不是二。我們把自性的現相比喻作一…
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