..續本文上一頁，這一首頌是講「如天帝網」，羅網。我們在前面講過，羅網是講影響，影響之深，影響之遠，不可思議。如果我們稍稍能體會到這些經句，我們決定能夠想到中國古人常講的「舉頭叁尺有神明」。叁尺太遠了，哪有那麼遠？諸佛神明在哪裏？每一個細胞、每一粒微塵裏面統統具足。然後才真正覺悟了，我們生活在哪裏？生活在諸佛如來懷抱之中。十方叁世一切諸佛如來，十法界的衆生，跟我們自己是一體，你從哪裏去分？沒有辦法分，確確實實是一體。只是我們自己迷惑顛倒，茫然無知，天天在打妄想，天天在搞分別執著，用輪回心造輪回業。
輪回心學佛，還是造輪回業，不能出離六道。用輪回心念佛，不能往生，這是早年李老師講得很多，常常講，警策我們，勉勵我們。念佛的人、求往生的人，一萬個人當中真正能往生的兩、叁個而已！他講的是真話。古人講這個法門萬修萬人去，那是從理上講的，理論上講確實萬修萬人去，一個不會漏的。事上呢？事上是從人上說的。理跟法上說沒有問題，萬修萬人去；事上就不一樣。爲什麼？有人依教奉行，有人雖念佛不肯修行，念佛修行的功夫伏不住煩惱，他去不了；去不了是跟西方極樂世界又種一次善根。換句話說，這一生念佛能夠往生的，善根成熟。
《彌陀經》上講的話沒有錯，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」。這是《彌陀經》上講的往生極樂世界的條件，要善根、要福德、要因緣，叁個條件具足，念佛求生淨土，這才能得生。善根是什麼？福德是什麼？我講《彌陀經》的時候說得很清楚，善根是信解，對這個法門能信能解；福德是行證，你把你所信的、所解的統統做到，這樣的人能往生。
所以我們仔細想一想，佛教求往生的人，教韋提希夫人就是教我們大家，韋提希夫人是求生西方極樂世界一個代表，一個榜樣。佛教她先修什麼？先修淨業叁福。我們想一想，我們對父母有沒有盡到孝養？我們對老師有沒有做到奉事？我們有沒有培養一顆慈悲心？有沒有把十善業道做到？頭一條！頭一條做不到，第二、第叁沒有，第二條是以頭一條爲基礎。好象蓋叁層樓房一樣，第二層一定是建築在第一層的上面，沒有第一層哪來第二層？沒有第二層哪來第叁層？然後你才曉得，念佛的人那麼多，爲什麼生不了淨土？
佛是講得清清楚楚、明明白白，我們學的人錯會了意思，粗心大意，讀誦的時候囫囵吞棗，根本不懂得義理。佛在《般若經》上教導我們深解義趣，不要說深，淺的義趣都不懂，你怎麼能深解？不能不知道。所以我常常講「一門深入，長時熏修」的重要，不懂沒有關系，不透徹沒有關系，天天聽，天天讀。現在方便，古時候難，古時候沒有這些錄音錄相的設備，你請法師給你講一部經講一遍，你叫他再講一遍，不容易。一遍聽完之後，第二遍聽不到。忘掉了，那只有一個辦法，看古大德的注解，一遍一遍的看，也是熏修。在從前只有這麼一個辦法，找到一部好注解，認真努力去看它一百遍，看它一千遍。
我說這個話容易，真正去做，難！有幾個人肯做？那行，要這麼樣的熏習，你才能開悟。現在方便，我們可以不要去看這個文字，我們聽講。聽一部經，只要自己有時間，不斷的聽，重複的聽。前面我跟諸位說過，洛杉矶趙立本居士一部經聽一百多遍。那行！你要不是這樣下功夫，你的煩惱習氣轉不過來。
孝養父母裏頭最重要的，起心動念、言語造作要想想你能不能對得起你的父母？父母希望這個小孩將來在社會上能做個好人，能做個爲社會大衆尊敬的人，哪一個父母對兒女不是有這種期望？古時候做父母的跟現在做父母的是不一樣。古時候做父母的人都希望自己的兒女成聖成賢，讀聖賢書，都希望自己的兒女將來能做爲賢人君子。
所以起心動念要想一想，能不能對得起父母？如果念頭是惡念，對不起父母，對不起老師。妄念尚且不生，哪裏會有惡的行爲！這是孝養父母、奉事師長最淺的最低的標准。要想把這兩句話做到圓滿，到最高的標准，那是誰？諸佛如來，他才能真正做到。我講經的時候講過，等覺菩薩還有一品生相無明沒斷，對不起父母，對不起老師。他還要努力把那一品無明斷掉，他的孝道、尊師才做到究竟圓滿。如來果地上，我們大家都尊稱他是大圓滿，那是真的，一點不假。地上菩薩、等覺菩薩可以講圓滿，不能加「大」，不能加「究竟」。由此可知，孝親尊師那個層次也是沒有止境的。
成佛之後一定要教化衆生，哪個地方有求，哪裏就應。這個求就是感，衆生有感，佛菩薩就有應，應以什麼身得度就現什麼身，看他的善根福德因緣，應當給他說什麼法就要給他說，永遠沒有休息的。這樣的心不發，你怎麼會有進步，你怎麼能提升你的境界！從《華嚴》上我們明了「衆生無邊誓願度」，那個境界是多廣？包括微塵裏面的世界，微塵世界裏面的微塵世界，這個是一向讀大乘沒有想到的。
後面的叁首是總結。第一首「結屬道場」，第二首「結屬佛力」，第叁首「結能知之人」。第一首就是第八：
【妙寶莊嚴華藏界，菩薩遊行遍十方，演說大士諸弘願，此是道場自在力。】
這個總結。這一首偈結歸道場，我們要用心學習。現在確實有不少同學發心建道場，建了道場幹些什麼事？你不能不知道。這一首偈就是告訴你建道場要做的事。『妙寶莊嚴華藏界』，我們現在把境界縮小，莊嚴國土，這個範圍縮得小；再擴大一點，莊嚴世界，我們講這個世界就是地球，要有這個心願。爲什麼要有這個心願？我莊嚴我這個地區不行嗎？莊嚴我這個都市不行嗎？爲什麼一定要莊嚴世界？今天資訊發達、交通便捷，地球變小了，所以有許多人講地球村，這個話說得不錯。現在國外許多科學家都在研製快速飛機，將來飛機的速度比我們現在的飛機要快一倍到兩倍。如果速度快兩倍的話，從中國飛到美國橫度太平洋需要多少時間？叁個小時。早晨到美國去上班，晚上回來，能做得到。所以地球已經變成一個村莊，我們同住在這個村莊，要是不往來，成什麼話？所以現在起心動念要想到全世界，要想到全人類的福祉，這就對了。
『菩薩遊行遍十方』，我們都把範圍縮小，我們今天學習，就用這個地球做單位，確確實實我們每年出國去旅遊的次數愈來愈多。我們同學當中就有不少人，我看他們的生活，他們沒有家，生意做大了，許多國家地區都有分公司，每個月都要去看一下、去照顧一下。你仔細去觀察，他一年能夠在他家裏頭住一個月就不錯了。多半是什麼？這裏住兩天，那邊住兩天，一個月就沒有了，下個月又要周圍走一趟。所以我說他沒有家，一生都在旅行，真的叫「菩薩遊行遍十方」。遊行，菩薩有事，不像我們一般凡夫，凡夫現在天天坐著飛機去遊行是爲他的名利。如果這個人是學了佛，名利礙不礙事？不礙事。任何一個行業都不礙事，任何行業都可以做道場。
『演說大士諸弘願』，這個「大士」是法身菩薩，在《華嚴經》裏面，菩薩的代表、菩薩的首座就是文殊、普賢。文殊的十波羅蜜，普賢的十大願，你到處遊行，到處弘化。你把佛陀的教誨落實在你家庭，落實在你的公司，落實在你的事業，落實在你的交友，你在行菩薩道。我們要注意經文，「演說」，不是「說演」。演是做到，表演出來自己做到，做到以後再說，叫「演說」。如果是「說演」，說了還未必能做到；說了再做，算是不錯了。演說是做了以後再說。你自己要把菩薩道兌現，這是道場。
一個道場最重要的就是這兩句話，「演說大士諸弘願」。在道場裏面講，演是修行，說是教學；演是行門，說是解門；演是道風，說是學風。有道有學，有解有行，這是道場。你在家裏面能做到，你的家是道場；你開個店，你在店裏面能做到，你的店是道場。一切時一切處，無一不是道場。你的叁學、六度、叁福、六和、十波羅蜜、十願就在日常生活當中，穿衣吃飯，處事待人接物，沒有剎那時間中斷離開，你這叫行菩薩道。你所在之處，那個地方就是道場。
你做熟了，自自然然流露，那就叫『自在力』，沒有一絲毫勉強，完全成習慣。生活、工作、處事待人接物就是這個樣子，一點造作痕迹都沒有。這個要長時間去練習，真的是「學而時習之」，把你學到的東西要兌現、要落實，做到！習是落實，時習就是養成一個習慣，自自然然的。
這四句偈裏，關鍵的就是演說。演說，我們一定要想到，佛常常教導我們「受持讀誦，爲人演說」。凡是演說成習慣的人，沒有不受持，沒有不讀誦。受持是真正的受用，方老師講的是人生最高的享受。真誠是最高的享受，清淨是最高的享受。虛僞有痛苦，人虛僞，人染汙、不平，怕會受到良心的責備，身心不安，他生活不快樂。我們一般講昧著良心做事，他哪來的樂趣？沒有智慧，迷惑顛倒，福報享盡，惡報就現前。
有一等人作惡，他還好象得意忘形，他沒有慚愧的心。那是什麼？良心沒有了。做錯事還有良心責備，那個人還有救。做一切惡業的時候，根本不知道自己在作惡，絲毫慚愧心都沒有，這個沒救，這個就是佛經裏面常講的「一闡提」。一闡提是梵語，翻成中國意思是：善根斷了，沒有善根的人。佛菩薩對他都沒辦法，一點忙都幫不上。
我們看看現前社會裏頭，有沒有這種人？有！我們常常看到，常常聽說。爲什麼今天這個社會闡提種性的人這麼多？我們想想闡提種性不是天生的，他的性也是本善。爲什麼迷到這個樣子？沒有接受過聖賢教育。現在社會好象學校很多，沒有聖賢教育的學校。所以隨著他的年齡愈迷愈深，到叁、四十歲的時候，良知良能完全被五欲六塵掩蓋住，變成闡提根性，這個原因是這樣造成的。由此可知，教學的重要。
所以我們現在看到中國跟海外有許多小朋友在讀經，這是好事。雖然他不懂，他要是念得很熟，阿賴耶裏頭有印象。縱然將來被這個惡的環境所熏染，他會良心發現，他會于心不安。爲什麼？他小的時候曾經受過聖賢教誨，不一樣。如果聖賢教誨時間能久一點，他這個印象能深刻一點，他過去生中的善根福德因緣會現前。他能夠保住在這一生當中不會做大的惡事，他能夠繼續向上。如果遇到殊勝的緣，遇到佛法，遇到淨土，觸動他的善根，可能在這一生成就，永脫輪回，這一生到極樂世界去作佛、去作祖了。這些不是不可能，善導大師講得好，總在遇緣不同。
我這一生就是個例子。小時候讀了一點聖賢書，家裏面父母教，教得很嚴。進到學校遇到好老師，老師教導認真，老師給學生做榜樣。我們十幾歲的時候，深受老師的感化。二十六歲遇到佛法，一遇到、一接觸就歡喜，這個就是觸動多生多劫的善根、福德；遇到這些善知識，這是緣分好，因緣；叁個條件具足，能在這個花花世界五十年沒有受到影響，沒有被汙染，沒有壞習氣。不但沒有學到壞習氣，年輕時候的壞習氣在這些年當中逐漸逐漸淘汰幹淨，所以才有一點智慧。真正如老師所說，獲得人生最高的享受，對老師感恩戴德。
怎樣報答老師的恩德？依教奉行。在這一生當中自己演說，演說影響的面愈大，時間愈長，真正報老師恩，真正報父母恩，「上報四重恩，下濟叁途苦」，衆生對我有恩，每一個衆生對我都有恩；國土對我有恩，國土是環境。順境逆境、善緣惡緣總是恩德，逆境惡緣消我業障，順境善緣長我智慧。我怎麼會不感恩！心地清淨無染，這個是修成的，不是本來有的。我本來不是這個樣子的，這個是長時熏修。我自己的經驗就是講臺沒有中斷，天天講經勸別人，同時也勸自己，天天在勉勵自己，天天在勸自己。說老實話，勸自己的受用大，勸別人，別人能得多大受用很難講，自己的受用真實，我是從這個方法得力。
所以我常常用這個方法勸別人，因爲在我想象當中，大部分的人跟我的狀況相同，佛家講根性，大多數相同。修定不容易，定不下來；學密、念佛也都不容易。用這個經教熏修容易，這樣我們現在講對知識分子非常有效。那個用禅定、用念佛能夠得到效果的，那是福德很厚。他有善根、有福德，福德特別厚，那個行。像我們這些人有善根有福德，我們是善根多一點，福德少一點，這種根性那就是經教有效果，經教不能中斷，總得有幾十年的時間。我這個性情能夠定，我自己的經驗，叁十年！心真的定了，不再向外跑，叁十年不中斷的熏習，講臺上收到這個效果，我常常勸人。好，今天時間到了。
《大方廣佛華嚴經講記 第七九六卷》全文閱讀結束。