..續本文上一頁，以後這個地方也是一年叁次。

　　祭祖用什麼儀規？佛七，大家到這個地方來念七天佛。我們希望這個佛七七天七夜不中斷，七天七夜，當然你沒有那麼長的時間，輪流，輪班來。預先我們報名登記，你是什麼時候到這邊來念佛；這個七天，白天你念幾個小時，晚上你念幾個小時。二十四小時念佛堂都有人在念佛，也都有法師在帶領。我們總得請個七、八位出家人輪流來帶，分班就由佛七主七和尚去負責，看一個人念多少個小時，輪班。最後一天做一個叁時系念，佛事圓滿，這個好！在祖先紀念堂裏面念佛，我們用這一種來供養我們的祖先。一般那個祭祖的儀式收不到效果，那只是一兩個小時，儀式完了就沒有了，實在講有形式沒有實質。我們今天重實質不重形式，希望我們道場首先做表率、做模範，把這個祭祖的佛七法會帶動起來。

　　我們第一個佛七在冬至，冬至前面七天這個佛七就開始，冬至那一天叁時系念。到明年清明，清明前七天佛七，清明那一天叁時系念。中元是農曆的七月十五，七月十五以前佛七，七月十五這一天叁時系念。我們這個道場一年就做這叁次祭祖活動。祭祖活動裏面可以帶牌位，這個超度的牌位，可以帶牌位，這是印光大師往年在念佛堂裏面他這個作法，我們效法祖師。所以如果同修當中要超度家親眷屬的，可以，可以帶牌位，不另外做超度佛事，念佛超度，天天回向。這也是屬于這個地方的「寶網」，寶網的意思很廣很廣，我們這個在寶網這一句裏頭。

　　『蓮華布上皆圓滿』，蓮華表法的意思多，前面跟諸位說了不少；表清淨不染，表因果同時。因果的教育就是蓮華布上怎樣做到圓滿。因果教育印祖一生提倡，我們一定要接著祖師這一個事業，要更把它發揚光大。前面我跟諸位提過，我們用文學藝術，用種種不同的方式，集合現在的科學技術，向全世界推廣因果教育。早年我在美國，有同學搜集中文的譯本，還帶著有圖畫的，大概我想我們淨宗學會跟學院的檔案室裏頭應該能夠找得到，完全是外國的，講因果輪回的。大部分也是用催眠的方式，這個人說出前生不是從人道來的，前生是從畜生道來的、從地獄道來的；畜生裏面前世他的身體是蟒蛇，還有的是熊，都是屬于野生的，我們要多多搜集這些資料。這些資料都有出處的，不是編造的，從許多資訊發表裏面搜集的，中國外國都很多。我們先把材料搜集起來，然後用這些材料，用什麼方法把它展示出來，然後再用經論裏面的道理來加以說明，能令人信服，這個事情是真的不是假的。

　　中國古籍裏面記載這個事情非常之多，連正史裏面都有記載。在民國初年，有人發現在二十五史裏頭，把這些因果報應的事情節錄出來，編成一本書，《曆史感應統記》。這個書我們「佛陀教育基金會」印過，我記得印得還相當精致，要大量流通。這些書在我們學佛人當中可以當作國文來讀，因爲它是正史，文詞都非常的優美，可以把它當作國文來讀。如果我們要辦華文培訓班或者補習班這一類的，辦這樣的短期講座，都可以用它來做教材，這些都是「蓮華布上皆圓滿」。我們要知道，這個經典字字句句給我們啓示，提醒我們，我們要怎樣學，怎樣幫助別人學。這個社會上修學的人多了，人心就純樸了，社會安定了，安定才會繁榮。人與人的交往，希望逐漸逐漸能回歸到信義，人講信講義，偷盜就沒有了。你們想想看，哪有講信義的人會幹偷盜的事情？講信義的人哪裏會有騙人的事情？存心騙人、存心占別人的便宜，這種人沒有信沒有義。爲什麼他沒有信沒有義？他不相信因果報應。所以，因果的教育確確實實它能夠幫助人回歸到仁義禮智信，不可以疏忽。

　　我在講席裏面講過很多遍，中國這個國家民族在這個世間幾千年還能存在，還沒有被消失，這麼一個古老的國家，什麼原因？我過去想得很久，它有叁寶維系著這個國家民族永垂不朽。第一個就是孝道，代表孝道的是祠堂。中國在海外的僑民，中國人散居在海外的人多，真的，這個世界上哪個地方有土地，那個地方就會有中國人。中國人沒有不敬祖先的，家裏頭都供一個祖先牌位；中國人沒有不愛自己這一族的，我們講這個姓氏、這個族，遇到同姓的都會講「五百年前是一家人」，同宗同姓同鄉鄉土的觀念，那個感情特別深厚！所以只要是中國人聚集的這些處所，你去看一定有祠堂、紀念堂。在外國，我們在新加坡、馬來西亞見到的很多，每年他們的宗族至少有一次聚會，同宗族的人這一天統統都來祭祖。所以祠堂表孝道，維系國運。

　　第二個是教育，師道，孔廟做代表。從漢武帝製定了國家教育政策，以孔孟學說爲主流。中國在這兩千年來改朝換代很多次，不少次，唯獨祭祖、祭孔沒有改變過，朝朝代代都依教奉行。這裏頭什麼原因？肯定有大道理在，維系道統，維系人心，社會安定、天下太平要靠這個。還有一個不能少的，城隍廟。現在很多人疏忽了，從前不疏忽。城隍廟是教育，它教什麼？它教因果，教人種善因得善果，造惡業一定要得惡報。「蓮華布上皆圓滿」，因果教育真的是蓮華布地，爲什麼？在中國每一個城鎮都有城隍廟，大的縣市有好幾個城隍廟，小縣市至少都有一個，不迷信，它教人斷惡修善。這是叁寶，祠堂、孔廟、城隍廟，叁寶。只要這叁寶在，這個國家民族永遠存在。

　　我們在南洋，華僑到南洋的人多，這叁寶都帶去了，有祠堂，有孔廟。現在馬來西亞麻六甲有沈老先生，九十多歲了，這是馬來西亞的大儒，九十多歲了還在講四書五經，我們不能不佩服。最近他要發起建孔廟，我贊助。在南洋，雖然城隍廟少見，大伯公到處都有，大伯公就是中國的土地廟。土地廟跟城隍廟是同屬于一個類型的，都是教因果的；城隍好比是縣市長，土地好比是鄉鎮長。在從前，我們家鄉是個小縣分，小縣城，城隍廟有一個，土地廟就很多，大概有十幾二十個，教因果教育。現在時間到了。

　　諸位同學，請看「藏海安布莊嚴」，偈頌第二首：

　　【金剛爲地甚可悅，寶輪寶網具莊嚴，蓮華布上皆圓滿，妙衣彌覆悉周遍。】

　　前面叁句跟諸位介紹過了，後面還有一句。說到因果教育，我們講到城隍。現在我們這個道場，印的有城隍的畫像，這個像是臺灣江逸子老師他畫的，這個原本現在在澳洲供養。這個像是從原本照相而且縮小了，現在縮成差不多是照片十寸的樣子，我們一般供養比較方便。在市面上買相框可以買得到，家裏面都可以供養。城隍也是我們的護法神，不但是佛門裏面的護法神，他是我們國家民族的守護神，這個要知道。

　　末後這一句『妙衣彌覆悉周遍』，「妙衣」前面跟諸位說過，衣表禮儀、表遮羞，遮羞就是忍辱的意思。所以佛家講我們這個袈裟叫忍辱衣，特別表這個意思。禮儀，我們一定要能夠體會得到，佛法裏面講八萬威儀，儒家也講叁千威儀，這是日常生活當中的細節，微細的這些規矩。佛門出家人初學，威儀是二十四門，在沙彌戒律裏頭；沙彌戒律前面是十條戒，後面是二十四門威儀。在此地是「妙衣」表這個法，但是現在沒有人學了。中國古時候這個威儀都在《儀禮》裏面。古禮有叁種：《周禮》、《儀禮》、《禮記》。《周禮》就相當于現在國家的憲法，周朝的憲法，典章製度都規定得很清楚；《儀禮》是一般生活的細節，包括我們日常生活、工作、處事待人接物，現在已經沒有人去講究這些東西了。我們說到這個地方，不能不懂。人懂禮，即使我們現在不想學禮，可是遇到有禮貌的人，總是喜歡，這是人的天性。

　　由此可知，禮不是人爲的，禮是天然的，天然的就是性德的自然流露。佛法的戒律不是釋迦牟尼佛製定來約束人的，不是的。釋迦牟尼佛自己在生活當中表現就是這樣的，他演，他都做到了，你把它記錄下來就叫戒律。你將釋迦牟尼佛日常生活、工作、待人接物，你給他做一個介紹，那就是戒律。不是製定的，確確實實象經上所講的法爾如是，本來就是這個樣子的。它是從「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」心裏頭流出來的，我們要明了。我們今天看這個東西的時候，你說學經教倒還有一點興趣，要叫學戒律的時候，沒人來。我們在這裏講經，如果講戒律誰來聽？沒有人肯來聽，聽了處處受約束，怎麼也不自由、不自在。現在講民主自由開放，還要這個東西幹什麼？而不知道這些東西是性德自然的流露。我們現在不喜歡，什麼原因？我們隨順煩惱習氣已經成習慣了，把煩惱習氣看作自然，把自然的性德反而覺得格格不入，這個問題嚴重。

　　學佛的人要不能認真好好的學，不但你成不了佛，連往生西方極樂世界都成了問題。爲什麼？西方極樂世界的衆生各個戒律清淨，威儀具足，我們到那裏去一切不習慣，跟他們格格不入，你能進得去嗎？這是很淺顯的道理，一般人都能懂得的。你總不能在那個團體裏面放逸，那不可以的。大家都守規矩，你一個人不守規矩，那像什麼話？別人不責備你，你自己也覺得難看。所以佛在經上講得很清楚，《無量壽經》上頭一句，「鹹共遵修普賢大士之德」，普賢大士的威儀具足，一條細行都不缺。佛在經上確確實實說明白了、說清楚了，我們不認真學習怎麼行？總得要守規矩。

　　佛教在中國，唐朝時候百丈大師，他明了印度這些禮俗跟中國人的觀念不一樣，跟中國人的生活方式不一樣，我們沒辦法去做。但是學佛應當要知道重實質不重形式，形式可以改變，實質不能改變。所以他老人家依照戒律的精神、原理原則重新寫一部戒律，叫《清規》，他不叫戒律，叫清規，我們後人稱爲《百丈清規》。《百丈清規》就是古印度佛教戒律的中國化，那時候是唐朝，唐化，現代化了。我常常講佛家教學要懂得本土化、現代化，爲什麼？你要度的是本地人、是現代人。你在這個地方建道場，你不是度外國人，你不是度古人，…

《大方廣佛華嚴經講記 第七九四卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…