大方广佛华严经(第七九四卷)

　　 　　诸位同学，请看「华藏世界品」，藏海安布庄严，台面宝地偈颂第二首：

　　【金刚为地甚可悦，宝轮宝网具庄严，莲华布上皆圆满，妙衣弥覆悉周遍。】

　　这四句偈对前面长行都很清楚，重要的是我们要晓得它表法的意义，我们怎样学习。「地」是讲的心地，『金刚为地』。前面跟诸位说过，金刚是表智慧，真实的智慧，绝对不是我们世间一般人讲的聪明，那个没有用处，智慧不是从问学当中得来的。世间人书念得多、看得多，我们讲的是观光考察见识很广，这些佛法里面都称之为记问之学，这里头有知识、有聪明，这是可以学得来的，不是智慧。智慧从哪里来的？智慧是自性里头本来具足的，不是从外面来的。六道凡夫没有智慧，智慧要从定中来；换句话说，清净心就生智慧。《金刚经》上说得很好，「信心清净，则生实相」，实相是般若，可见得要到清净心现前，清净心是禅定，佛法里面讲的「因戒得定，因定开慧」，那是智慧。

　　所以智慧是从清净心里面透出来的，是从禅定里面透出来。不是说书读得多、经读得多就有智慧了，不是的，那是世智辩聪，不管用的，这一点我们就很容易辨别。真正智慧生的时候，烦恼就没有了。你还有烦恼习气，哪来的智慧？我们从这个地方能够检查出来，最重要是自己，我自己到底有没有智慧？别人有没有智慧，说实在的话，他有智慧我也沾不到光，他没有智慧我也不受损害，最重要的是自己。凡夫的心是妄想，妄念纷飞，一会儿想东，一会儿想西；佛菩萨的心，是般若智慧。佛门里头常讲：禅是佛心，诸位一定要知道，那个禅不是说禅定，也没有离开禅定。那个禅是讲什么？禅是讲般若智慧，诸佛如来、法身菩萨的心是般若智慧。怎么知道？诸位读《坛经》就明了。

　　《坛经》是禅宗必须修学的功课，《坛经》上第一句话，六祖说的「总念般若波罗蜜多」，开宗明义就把什么是禅给你说出来了。所以诸位一定要明了，中国禅宗不是讲禅定，是讲般若智慧。般若智慧怎么生的？从禅定生的。禅定是手段，般若是目的；不依禅定的手段，般若智慧不能现前。总得要明了，否则的话，你到哪里去修？般若现前，烦恼就没有了。为什么？转了，转烦恼为菩提。所以能大师在五祖那里才说：「弟子心中常生智慧」，这就是般若现前的样子，起心动念它是智慧，它不是烦恼；换句话说，他没有妄想，他没有分别，他没有执着。妄想分别执着是烦恼，不是智慧，这个地方首先我们要把它辨别清楚。

　　我常常勉励初学，教初学，你们一定要记住、要明了，学佛学多少年了，连边都没有摸到，什么原因？你的烦恼习气没有放下，你智慧从哪里来？不但智慧不能来，戒定都没有，你没有学佛，你在佛门里头混日子。因戒得定，因定开慧，我说得很清楚、很明白。我们真正要想学佛，从哪里入门？我讲的十六个字，「自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢」，这十六个字障碍你，障碍你修戒定慧；换句话说，障碍你学佛。你要问我从哪里学起？我告诉你，就从这十六个字学起。把这十六个字放下，把这十六个字拋弃掉，你的障碍就没有了，你的戒学能成就，定学能成就，开智慧就有指望。这十六个字要不放下，你今生来世依旧搞轮回，你搞的是世间法，不是佛法。在佛门里头也是搞世间法，你天天念佛、拜佛、诵经、持咒，全是世间法，把无上的妙法都变成修世间的福报，有漏福报。为什么？有漏心、轮回心干什么都是轮回业。

　　我这个讲得很清楚、很明白，学佛的人不能有自私自利，不能有名闻利养，不能贪图五欲六尘的享受，不可以有贪瞋痴慢。你们仔细去想想，每天认真的反省，这十六个字是不是一天比一天淡薄？果然淡薄了一些，我们不能说一天一天，一天一天恐怕办不到，一月一月你才能见到效果；一个星期一个星期，你的功夫得力了。你要不每天认真的反省检讨、改过自新，你不会有进步；如果不进步，麻烦就来了。你要穿上这一套衣服，你就造罪业。这一套衣服是佛菩萨的标志，我们今天讲招牌，打着佛菩萨的招牌造轮回业，其他的都不说，这个罪有多重？你要问我这是什么罪？我简单的告诉你，这叫做破坏佛菩萨的形象，这叫做破和合僧，那你就晓得，戒律里面讲这个罪业的果报在阿鼻地狱。不是吓唬人的，是事实真相！

　　世间的苦难不是苦难，算不了苦难，畜生、饿鬼、地狱那是真正的苦难。三途很容易进去，很不容易出来，这个事实佛在经论里面讲得太多太多了。如果你能把这十六个字舍弃掉，你的智慧就生了。愚痴的人、没有智慧的人，这十六个字放不下，谁能放下？有智慧的人就放下了。为什么？他知道这个东西是造罪业的根本。我能把这个根本拔掉，永远不造罪业，纵然有点过失，那是小过失，算不了什么大过失，学佛你才能够正解，正确的理解，不会把佛经解错了。你有正见，你有正思惟，这容易入门。麻烦就是这个，你想想看几个人能把这个舍掉？想舍舍不掉，起心动念总是个「我」，我的利益、我的好处，这就是自私自利的念头。诸位你要想成就，你要相信我这个话，舍是不容易，给你讲要淡薄。什么时候有一点智慧现前？真的舍掉了，这是老实话。舍不掉，智慧不能现前，这个东西把你的智慧盖住了。

　　这个地方讲的法身菩萨，他断掉了，断得干干净净，所以他的金刚般若智慧现前，起心动念金刚般若。「金刚为地」，这样的心，这是我前面跟诸位讲过的真诚心、正觉心，真诚、正觉达到了高峰。『甚可悦』，这个「可悦」不是别人，是自己。一般经里面讲的「法喜充满」，儒家《论语》里面讲的「不亦悦乎」，就是这个。无论在什么时候、无论在什么处所，顺境逆境、善缘恶缘都不相关，永远是法喜充满。下面这是起作用。处顺境、处逆境，对善人、对恶人，都是一片真诚，清净平等慈悲，这就是『宝轮宝网』，这就是『庄严』。佛经里面讲的庄严，我们把它换句话讲，大家就懂得了，「真善美慧」。处事待人接物从内心里面发出，表现在外面是真善美慧，一丝毫虚伪没有，一丝毫染污没有，一丝毫的傲慢没有，一丝毫自私没有，真善美慧从这个地方表现出来。「轮」代表圆满，没有欠缺，「宝」表性德，自性里面的智慧德能相好都透出来了，佛法当中常说的万德万能，圆满的德能。这一桩事情我们有少分相应，透少分的德能。印光大师所说的，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，就是这个道理。

　　我们学佛，一下到佛的这个境界，当然做不到，没有人能做到。像爬楼梯一样，步步高升，境界往上提。提升境界，没有别的，放下！你想想看，我们上楼，我们不放下第一个阶梯，我们不能爬上第二级；放下第二级，我们就能上第三级，就是这个道理。你不能放下，你永远站在地下，楼梯在你面前，一级你也没有上去；你要上一级，你把那个地放下。菩萨聪明，欢喜放下，得到马上就放下，绝对不保留；保留就停止在那里，不能前进。像上楼梯一样，一步一步往上去，他不停。诸位细细去想这个道理，只有不停，他才是圆满的，他一停止就耽误了。纵然继续再往上爬，你也落在别人后面，别人已经上去了，你还在半路。

　　「网」含义就多了。轮是自利，圆满的自利；网是利他，自利利他。自利不利他，谈不上庄严，利他不能自利，也谈不上庄严；圆满决定是自利就是利他，利他就是自利，自他不二，这个意思才圆满。所以佛教导我们，受持是自利，读诵是自他两利，为人演说是利他，利他当中有自利。为什么？自己要表演，自己要说，说就是温习。孔老夫子讲得好：「温故知新」，岂不是自他两利！这不是个道理，这是事实，我对于这一方面经验丰富，体验很深。只要你们细心听我讲经，特别是同样一部经，我讲过很多遍的，遍遍不一样，愈到后面愈精彩。不是我前面故意说得浅，不是！我前面说的那就是我的境界，第二遍讲的是我第二遍的境界，这两相一比，不一样，境界提升了，这就是夫子所说的温故知新。

　　菩萨为什么「作众生不请之友」？众生不请，他也去表演、去给他说，没有别的，提升自己境界，希望自己早一天成佛，就是这个道理。不肯给人说，不肯温习。最大的进步是为人演说，你不肯做，你的进步迟缓，这是说得好；如果讲得不好的，恐怕你会退堕，你退转，你堕落了。能常常为人演说，你能够保持住，不但不退转，进步。特别在什么？演！演是做到，我们常讲说到做到。你看看，演摆在前面，说摆在后面，它为什么不说「为人说演」？你想想这个字、这个名词，它是什么意思？做到以后再说！演说，演是做到，表演，做到以后再说。如果是说演，那就是说了以后再做。中国这个名词，我常常讲文字、词汇充满了智慧，演说是做到说到，先做后说。佛在经教上教我们的，我们做到了没有？

　　我们道场九楼要做一个「万姓先祖纪念堂」，不是百姓，现在正在做这个祖先的牌位。目前我们所知道的有一万二千多个姓，这个牌位的排列我们按姓氏的笔划，这是最公平的，也容易找。我们不是按照百家姓，赵、钱、孙、李，不是按照这个顺序，我们按照笔划。同一个笔划里面这个排列，单姓的单字的摆在前面，两个字的摆在其次，还有三个字的。中国姓氏最长的是九个字的，很少人听说过，七个字、八个字、九个字的，我们的边疆少数民族。所以在同一个笔划，我们的顺序按这个排，按字数多少排，好找。现在正在赶着做牌位，牌位做好之后，我们要陈列出来，今年冬至我们举行一个祭祖法会。祭祖法会怎么做？照我们往年在「华藏图书馆」的作法，「华藏图书馆」很多年来都是这样的，我们这个道场没有经忏佛事、没有超度、没有法会，一年三次祭祖，清明、中元、冬至，一年三次…

《大方广佛华严经讲记 第七九四卷》全文未完，请进入下页继续阅读…