大方廣佛華嚴經(第七九四卷)
諸位同學，請看「華藏世界品」，藏海安布莊嚴，臺面寶地偈頌第二首：
【金剛爲地甚可悅，寶輪寶網具莊嚴，蓮華布上皆圓滿，妙衣彌覆悉周遍。】
這四句偈對前面長行都很清楚，重要的是我們要曉得它表法的意義，我們怎樣學習。「地」是講的心地，『金剛爲地』。前面跟諸位說過，金剛是表智慧，真實的智慧，絕對不是我們世間一般人講的聰明，那個沒有用處，智慧不是從問學當中得來的。世間人書念得多、看得多，我們講的是觀光考察見識很廣，這些佛法裏面都稱之爲記問之學，這裏頭有知識、有聰明，這是可以學得來的，不是智慧。智慧從哪裏來的？智慧是自性裏頭本來具足的，不是從外面來的。六道凡夫沒有智慧，智慧要從定中來；換句話說，清淨心就生智慧。《金剛經》上說得很好，「信心清淨，則生實相」，實相是般若，可見得要到清淨心現前，清淨心是禅定，佛法裏面講的「因戒得定，因定開慧」，那是智慧。
所以智慧是從清淨心裏面透出來的，是從禅定裏面透出來。不是說書讀得多、經讀得多就有智慧了，不是的，那是世智辯聰，不管用的，這一點我們就很容易辨別。真正智慧生的時候，煩惱就沒有了。你還有煩惱習氣，哪來的智慧？我們從這個地方能夠檢查出來，最重要是自己，我自己到底有沒有智慧？別人有沒有智慧，說實在的話，他有智慧我也沾不到光，他沒有智慧我也不受損害，最重要的是自己。凡夫的心是妄想，妄念紛飛，一會兒想東，一會兒想西；佛菩薩的心，是般若智慧。佛門裏頭常講：禅是佛心，諸位一定要知道，那個禅不是說禅定，也沒有離開禅定。那個禅是講什麼？禅是講般若智慧，諸佛如來、法身菩薩的心是般若智慧。怎麼知道？諸位讀《壇經》就明了。
《壇經》是禅宗必須修學的功課，《壇經》上第一句話，六祖說的「總念般若波羅蜜多」，開宗明義就把什麼是禅給你說出來了。所以諸位一定要明了，中國禅宗不是講禅定，是講般若智慧。般若智慧怎麼生的？從禅定生的。禅定是手段，般若是目的；不依禅定的手段，般若智慧不能現前。總得要明了，否則的話，你到哪裏去修？般若現前，煩惱就沒有了。爲什麼？轉了，轉煩惱爲菩提。所以能大師在五祖那裏才說：「弟子心中常生智慧」，這就是般若現前的樣子，起心動念它是智慧，它不是煩惱；換句話說，他沒有妄想，他沒有分別，他沒有執著。妄想分別執著是煩惱，不是智慧，這個地方首先我們要把它辨別清楚。
我常常勉勵初學，教初學，你們一定要記住、要明了，學佛學多少年了，連邊都沒有摸到，什麼原因？你的煩惱習氣沒有放下，你智慧從哪裏來？不但智慧不能來，戒定都沒有，你沒有學佛，你在佛門裏頭混日子。因戒得定，因定開慧，我說得很清楚、很明白。我們真正要想學佛，從哪裏入門？我講的十六個字，「自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋癡慢」，這十六個字障礙你，障礙你修戒定慧；換句話說，障礙你學佛。你要問我從哪裏學起？我告訴你，就從這十六個字學起。把這十六個字放下，把這十六個字拋棄掉，你的障礙就沒有了，你的戒學能成就，定學能成就，開智慧就有指望。這十六個字要不放下，你今生來世依舊搞輪回，你搞的是世間法，不是佛法。在佛門裏頭也是搞世間法，你天天念佛、拜佛、誦經、持咒，全是世間法，把無上的妙法都變成修世間的福報，有漏福報。爲什麼？有漏心、輪回心幹什麼都是輪回業。
我這個講得很清楚、很明白，學佛的人不能有自私自利，不能有名聞利養，不能貪圖五欲六塵的享受，不可以有貪瞋癡慢。你們仔細去想想，每天認真的反省，這十六個字是不是一天比一天淡薄？果然淡薄了一些，我們不能說一天一天，一天一天恐怕辦不到，一月一月你才能見到效果；一個星期一個星期，你的功夫得力了。你要不每天認真的反省檢討、改過自新，你不會有進步；如果不進步，麻煩就來了。你要穿上這一套衣服，你就造罪業。這一套衣服是佛菩薩的標志，我們今天講招牌，打著佛菩薩的招牌造輪回業，其他的都不說，這個罪有多重？你要問我這是什麼罪？我簡單的告訴你，這叫做破壞佛菩薩的形象，這叫做破和合僧，那你就曉得，戒律裏面講這個罪業的果報在阿鼻地獄。不是嚇唬人的，是事實真相！
世間的苦難不是苦難，算不了苦難，畜生、餓鬼、地獄那是真正的苦難。叁途很容易進去，很不容易出來，這個事實佛在經論裏面講得太多太多了。如果你能把這十六個字舍棄掉，你的智慧就生了。愚癡的人、沒有智慧的人，這十六個字放不下，誰能放下？有智慧的人就放下了。爲什麼？他知道這個東西是造罪業的根本。我能把這個根本拔掉，永遠不造罪業，縱然有點過失，那是小過失，算不了什麼大過失，學佛你才能夠正解，正確的理解，不會把佛經解錯了。你有正見，你有正思惟，這容易入門。麻煩就是這個，你想想看幾個人能把這個舍掉？想舍舍不掉，起心動念總是個「我」，我的利益、我的好處，這就是自私自利的念頭。諸位你要想成就，你要相信我這個話，舍是不容易，給你講要淡薄。什麼時候有一點智慧現前？真的舍掉了，這是老實話。舍不掉，智慧不能現前，這個東西把你的智慧蓋住了。
這個地方講的法身菩薩，他斷掉了，斷得幹幹淨淨，所以他的金剛般若智慧現前，起心動念金剛般若。「金剛爲地」，這樣的心，這是我前面跟諸位講過的真誠心、正覺心，真誠、正覺達到了高峰。『甚可悅』，這個「可悅」不是別人，是自己。一般經裏面講的「法喜充滿」，儒家《論語》裏面講的「不亦悅乎」，就是這個。無論在什麼時候、無論在什麼處所，順境逆境、善緣惡緣都不相關，永遠是法喜充滿。下面這是起作用。處順境、處逆境，對善人、對惡人，都是一片真誠，清淨平等慈悲，這就是『寶輪寶網』，這就是『莊嚴』。佛經裏面講的莊嚴，我們把它換句話講，大家就懂得了，「真善美慧」。處事待人接物從內心裏面發出，表現在外面是真善美慧，一絲毫虛僞沒有，一絲毫染汙沒有，一絲毫的傲慢沒有，一絲毫自私沒有，真善美慧從這個地方表現出來。「輪」代表圓滿，沒有欠缺，「寶」表性德，自性裏面的智慧德能相好都透出來了，佛法當中常說的萬德萬能，圓滿的德能。這一樁事情我們有少分相應，透少分的德能。印光大師所說的，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，就是這個道理。
我們學佛，一下到佛的這個境界，當然做不到，沒有人能做到。像爬樓梯一樣，步步高升，境界往上提。提升境界，沒有別的，放下！你想想看，我們上樓，我們不放下第一個階梯，我們不能爬上第二級；放下第二級，我們就能上第叁級，就是這個道理。你不能放下，你永遠站在地下，樓梯在你面前，一級你也沒有上去；你要上一級，你把那個地放下。菩薩聰明，歡喜放下，得到馬上就放下，絕對不保留；保留就停止在那裏，不能前進。像上樓梯一樣，一步一步往上去，他不停。諸位細細去想這個道理，只有不停，他才是圓滿的，他一停止就耽誤了。縱然繼續再往上爬，你也落在別人後面，別人已經上去了，你還在半路。
「網」含義就多了。輪是自利，圓滿的自利；網是利他，自利利他。自利不利他，談不上莊嚴，利他不能自利，也談不上莊嚴；圓滿決定是自利就是利他，利他就是自利，自他不二，這個意思才圓滿。所以佛教導我們，受持是自利，讀誦是自他兩利，爲人演說是利他，利他當中有自利。爲什麼？自己要表演，自己要說，說就是溫習。孔老夫子講得好：「溫故知新」，豈不是自他兩利！這不是個道理，這是事實，我對于這一方面經驗豐富，體驗很深。只要你們細心聽我講經，特別是同樣一部經，我講過很多遍的，遍遍不一樣，愈到後面愈精彩。不是我前面故意說得淺，不是！我前面說的那就是我的境界，第二遍講的是我第二遍的境界，這兩相一比，不一樣，境界提升了，這就是夫子所說的溫故知新。
菩薩爲什麼「作衆生不請之友」？衆生不請，他也去表演、去給他說，沒有別的，提升自己境界，希望自己早一天成佛，就是這個道理。不肯給人說，不肯溫習。最大的進步是爲人演說，你不肯做，你的進步遲緩，這是說得好；如果講得不好的，恐怕你會退墮，你退轉，你墮落了。能常常爲人演說，你能夠保持住，不但不退轉，進步。特別在什麼？演！演是做到，我們常講說到做到。你看看，演擺在前面，說擺在後面，它爲什麼不說「爲人說演」？你想想這個字、這個名詞，它是什麼意思？做到以後再說！演說，演是做到，表演，做到以後再說。如果是說演，那就是說了以後再做。中國這個名詞，我常常講文字、詞彙充滿了智慧，演說是做到說到，先做後說。佛在經教上教我們的，我們做到了沒有？
我們道場九樓要做一個「萬姓先祖紀念堂」，不是百姓，現在正在做這個祖先的牌位。目前我們所知道的有一萬二千多個姓，這個牌位的排列我們按姓氏的筆劃，這是最公平的，也容易找。我們不是按照百家姓，趙、錢、孫、李，不是按照這個順序，我們按照筆劃。同一個筆劃裏面這個排列，單姓的單字的擺在前面，兩個字的擺在其次，還有叁個字的。中國姓氏最長的是九個字的，很少人聽說過，七個字、八個字、九個字的，我們的邊疆少數民族。所以在同一個筆劃，我們的順序按這個排，按字數多少排，好找。現在正在趕著做牌位，牌位做好之後，我們要陳列出來，今年冬至我們舉行一個祭祖法會。祭祖法會怎麼做？照我們往年在「華藏圖書館」的作法，「華藏圖書館」很多年來都是這樣的，我們這個道場沒有經忏佛事、沒有超度、沒有法會，一年叁次祭祖，清明、中元、冬至，一年叁次…
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