..續本文上一頁要度他？要度！普賢的大願沒有窮盡，普賢的大行沒有邊際，稱性。稱性，哪來的邊際！哪裏會有數量！

　　我們今天有沒有這個願心？真正發這個大願了，這個人還有自己嗎？還有私心嗎？世出世間法還有貪戀嗎？還有瞋恚嗎？所有一切煩惱習氣都銷融。我們不講斷，小乘法裏講斷煩惱，權教講斷；這是圓頓大法，沒有斷。銷融變成什麼？變成智慧，煩惱融化成智慧。煩惱無盡，這一轉變就智慧無盡、德能無盡、相好無盡。

　　這些東西用來幹什麼？用來幫助衆生，『于一切劫化群生』。從此以後沒事了，就是教化衆生。教化衆生，你一定要懂得起心動念、言語造作給衆生做榜樣，佛菩薩大聖大賢對衆生的教化是用感化。

　　那我們在做，衆生好象還是茫然無知，依舊墮落在妄想分別執著之中，這是什麼原因？我們自己修得不好，不要怪「這個人業障深重，很難度」。這個錯了，這絕對不是普賢菩薩的心願，普賢菩薩哪有這種心？普賢菩薩絕對不會怪別人，是自己做得不夠好，自己做的感化的功力不到。那要怎麼樣？加強自己的德行，一切衆生必定有自自然然感化的那一天。

　　像這些事情，我們細心去觀察，慢慢的你就能夠悟入，悟入你就明白了。我們跟一般社會大衆接觸，有一等人，他有道德、有善行、有智慧、有德能，許多大衆見到他受感動，我們佛經上常講的六種震動。這個感動可以分爲正負兩面，正面的是與這個人同德同行。像佛菩薩來了，我們是學佛的人，我們深受感動，表現在我們行爲當中。負面的是與這個道德之人相悖，他也受感動，那個感動是極力排斥，想盡方法來障礙、來阻止，那也是一個感動的表現，你面面都看到。

　　現在我們要問，那個排斥的、不能接受的，這就是《地藏經》上所講的剛強難化那一部分。這個人爲什麼不能夠感動那些剛強難化的？做得還不夠，只能感動善根福德因緣比較深厚的，這些人感動，他們隨順法性；另外還有違背法性沒有回頭的，更要努力，還要長時間。

　　諸位要記住，根性劣的需要很長時間，不是一生就能感動的，生生世世。因爲他的煩惱習氣太重，佛菩薩絕對不怪他們，不會去怪罪他們，只說自己修養的功夫不夠，還沒有感動他，要修得更好，修得更完美。所以自行就是化他，這個道理我們要懂。

　　這個道理很深很深，自己要認真努力去做，要從現前生活上做起。最明顯的，我們在日常生活當中，有很多人對我們很尊敬，有很多人對我們沒有尊敬心，甚至于輕慢我們，我們自己在這個境界裏頭要修行。他尊重我，我要想一想，我自己的德行是不是真正值得他來尊敬？輕慢我的、毀謗我的，我要想一想，我是不是有這些過失？反省就是忏悔，改過自新。順逆都是善緣，都是善知識，他幫助我、成就我，我的成就感化他，你們說這個事情是一還是二？佛經上說不一不異，不能說是一，也不能說是二。不能說是二就是一，不能說是一就是二，非一非二，即一即二，這才是事實真相，這是我們要向佛菩薩學習的。

　　『普賢智地行悉成』，普賢行。普賢行的總綱領有十個綱領，頭一個「禮敬」。禮敬在事上不難，難在真誠心。單單事相上表現恭恭敬敬的，內心不是真誠，不能感動人。中國古人所講「精誠所至，金石爲開」，精誠就是真誠，一絲毫的虛僞都沒有，我們要在日常生活當中，用這個心待人接物。爲什麼？我們希求的是無上道，無上道要用真心來修，不能用妄心，用妄心怎麼能修成正果？

　　世間人以妄心對我，我理解，爲什麼？他們不求證果，他們修的是六道輪回。我今天修的是一真法界，極樂世界是一真法界。我們用真心來修，念佛求生淨土才能往生。我們要是用妄心念這句「阿彌陀佛」，古人講得很好，「口念彌陀心散亂」，你心不是真心，口念彌陀不是用真心，「喊破喉嚨也枉然」。那種念佛實在講也並不枉然，還是有好處，阿賴耶識裏落下了金剛種子；但是它什麼時候起作用，那就很難講，什麼時候用真心，這個種子就起作用。不能有絲毫的虛僞，我們這一生才有成就。

　　經上講『所有莊嚴從此出』，華藏世界的依正莊嚴，十法界裏面的依正莊嚴，無不是普賢大行所成的。普賢的大行，我們曉得普賢有十願，願願裏面都具足十波羅蜜，那就叫大行。願跟行結合成一體，叫普賢行，願就是行，行就是願。在華嚴會上代表十波羅蜜的是文殊，代表大願的是普賢，普賢跟文殊合而爲一。願就是行，行就是願，行願不能夠分離，一切莊嚴從這裏出來。講到這個地方是「華藏因果自體」講完了，下面第二大段「別顯安布莊嚴」。現在時間到了。

　　２２

　　諸位同學，請看「華藏世界品」，「藏海安布莊嚴」，看這一段長行文。清涼大師給我們說，這一段文分爲六段，第一段是「四周輪山」，第二段是「寶地」，第叁段是「香海」，第四段是「香河」，第五段是「樹林」，第六段是「總結」，這六段各有長行、偈頌。現在講第一段，第一段就是四周輪山。大師說「清淨戒德，內攝外防之所成也」，這是表法。請看經文：

　　【爾時普賢菩薩。複告大衆言。諸佛子。此華藏莊嚴世界海大輪圍山。住日珠王蓮華之上。】

　　在這一會，普賢菩薩是會主，會主就好象我們現在講的大會主席，他代表毗盧遮那佛來說話，說明宇宙人生的真相。這個宇宙就是經上講的華藏世界海，這個世界海四周有大山，我們講的屏障。在我們地球上，許許多多國家的界限，多半是用山做爲界限，或者用河流，就這個地理的環境。這裏頭表法的義趣，我們必須要能體會。內攝外防，對內是攝受一切衆生，對外是防止他國的侵犯，所以用這些屏障來做界限。其實大世界裏頭哪有這些事情？重要的還是講的表法。我們要想成就，要懂得這個道理。對內你要懂得攝心，對外你要懂得防止邪染，這就是屏障的意思，這就叫「大輪圍山」。

　　『住日珠王蓮華之上』，「日珠王」，很明顯的說明，這是一個放光的星球，日珠王是個放光的星球。「蓮華之上」，這個蓮華清涼。「日珠王蓮華」，如果我們簡單的說，這就是地球，這個說法我們很容易懂，在這個之上。慢慢把範圍縮小，從大的星系縮小範圍到銀河系，銀河系再縮小到太陽系，太陽系慢慢講到我們自己居住的這個星球。我們如何來學習、如何來契入，把我們的身心跟大的世界融成一體？這個重要，這就是入華嚴境界了。

　　這種事情到底是真的、還是假的？跟諸位講，這裏頭沒有真也沒有假。爲什麼？真假是二法，是相對的。離開一切相對，你才能見到宇宙人生的真相。我們今天見不到宇宙真相，真正原因在哪裏？我們沒有能力把相對的突破。這些西方科學家講相對論，這個世界確確實實，我們六道凡夫生活在相對的空間裏面。我跟人相對，大跟小相對，長跟短相對，真跟妄相對，是跟非相對，善跟惡相對，沒有辦法出離相對。

　　我們在《壇經》裏面，看到印宗法師向六祖請教，印宗法師問黃梅五祖忍和尚平常對大家開示禅定、解脫，他老人家是怎麼講法？六祖回答，也沒有說忍和尚怎麼樣解釋禅定、怎麼樣解釋解脫，他沒有這個答複。他的答複很簡單，禅定、解脫是二法，佛法是不二法，二法不是佛法。惠能這一說，印宗立刻就覺悟了，一悟就超越了相對。

　　學佛的人，總是出不了這個範圍，出不了這個圈子，他沒有辦法開悟。六祖這個答複，名相怎麼解釋不要緊，重要的是要悟。印宗的境界是在將悟未悟的邊緣，就是沒有法子突破。經過他那麼一點，一下就覺悟了。

　　所以佛在大乘經裏面給我們講佛無有定法可說；更深一層說，佛無有法可說。幾個人能記住佛這個話？佛法能不能去批評它？你要是批評它，你已經著了相。爲什麼？佛無有法可說。佛無法可說，你從哪裏去批評？所以，唯有諸佛如來、法身菩薩沒有把柄在人手上；你有，有就有把柄。無！釋迦牟尼佛自己講，他說法四十九年沒說過一句話，誰要是說佛說法，叫謗佛。你們想想，他這是什麼意思？你想這話什麼意思？

　　下面長行文有十一句。句不長，請看經文，都是講大輪圍山，華藏世界四周的輪山。

　　【栴檀摩尼以爲其身。】

　　這是第一句，這個山總的形狀，清涼大師在注子裏說得很清楚，初「總舉所依」，「山所依處」就是地面，「即地面四周」。「日珠王者，所依處地」。「故舊經雲」，舊經是《六十華嚴》，晉譯的。「依蓮華日寶王地住」，這座山在哪裏？山安住在地面上。「所以地受此名者，前華名種種光明蕊」。「偈中雲，光焰成輪。又雲一切寶中放淨光。明知此華，以寶爲體，是則如日輪之珠王爲蓮華也，斯即總華之稱」，這是解釋我們前面念的這一句。

　　我把珠王蓮華解釋爲我們的地球，我們的地球在太空當中，這是寶珠！佛經裏面講的，我們要懂得佛所說的意思。在空中，這一個星系裏有許許多多的星球，星球絕大部分形狀都是圓的。圓形的、橢圓形的，這是它在空中運行，或者我們講它的活動，自自然然形成的。講種種不一樣的世界，這後面我們會讀到，那是講星系。星系是由許許多多星球組成的，確確實實我們今天天文學家也證實了，組成的形狀那就不是一種，真的是許許多多的形狀，在太空當中。

　　『栴檀摩尼以爲其身』，從這一句以下，「別顯體相」。前面講「堅利」、「金剛」，佛在前面有這些形容，稱堅利、金剛都是從法性上說的。諸位要曉得，星球、星系都屬于法相。法相，從相上講是幻相，不是真的。性是真的。就是說能現能變的性識是真的，那是永遠不壞的；所現的現相、法相是幻化的，剎那生滅。

　　但是你要是仔細去觀察，能現能變的是不滅，所現所變的當然也是不滅。這個乍聽起來…

《大方廣佛華嚴經講記 第七八五卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…