大方廣佛華嚴經(第七八六卷)

　　 　　諸位同學，請看「華藏世界品」，「藏海安布莊嚴」第一段，四周輪山，長行第二句：

　　【威德寶王以爲其峰。】

　　前面講到這一句，清涼大師跟我們說，它表法的是「威伏諸惡」，而在經文裏面就非常的明顯，他是威德的高峰，『威德寶王以爲其峰』，這才能夠令人敬佩，心服口服，這就是山峰的形相。第叁句：

　　【妙香摩尼而作其輪。】

　　這一段統統講的是四周的輪山，講華藏世界四周圍的屏障。屏障真正的意義就是護法，從這裏開始說起。『妙香摩尼而作其輪』，「輪」，清涼大師有注解，輪是山形狀彎曲之處。我們知道一座山，山窪、山腰處處都能夠看得到，這是山的輪相，都是性德自然的流露，「妙香摩尼」；在此地，香有遠聞、熏習的意思。前面講的山峰，山峰是威德，威德必定有影響，影響的面廣，影響的時間長，我們講影響深遠，這就是妙香摩尼的意思。第四句：

　　【焰藏金剛所共成立。】

　　清涼說這一句是講「成山之緣」，上面舉了叁樁事情，「各別有體」。這個地方是講「金剛內含光焰，遍成其體。如世土石，雜而成山。金剛遍故，稱爲金輪」。這幾句話是清涼大師說的，我們回過頭來看經文。『焰藏』，藏是寶藏，我們現在曉得，在我們這個世間，山裏面都含藏著有礦，有金銀銅鐵七寶的含藏，藏就是地底下含藏的礦物。礦物是寶，這裏明顯給我們說出來，「金剛」。金剛，我們不要把它看呆了，一定是金剛鑽或者是黃金，金代表五金，我們講金屬，它的範圍就大了。金屬是重要的器皿的原料，包括現在用的建築，建築裏的鋼筋，這個鋼筋從哪裏來的？原料是地底下的礦藏。它的作用，用就是放光，就是它的光明。

　　這一句是講的總體，前面舉了叁個意思，這叁個意思是山的總形(山的總體)、山峰、山窪，我們講山窪，經上講的輪相。這四句都是說它的自體圓滿。山裏頭含藏著寶藏，寶藏不僅是地下，表層裏面的樹木花草，以及表層裏面生存的這些動物、植物，無一不是珍寶，沒有一樣是沒有用途的，這些形成地面上的生態平衡，這一點我們要特別留意，所以不能任意破壞。自然生存的是最健康的，我們把它破壞了，破壞帶來的後果是災難，現在講天然災害。天然災害是人爲的，人破壞自然的生態，破壞自然的平衡，災難就來了。所以天然災害還是人爲的禍害，我們一定要明白這個道理。

　　在這個地方的學習，看到這個大山，我們就懂得它表法的意思。整座大山是圓滿的形相，我們一般出去觀光旅遊，看到山水風景之美，不懂得表法的意思。你要是讀過《華嚴經》，你去觀光旅遊，都沐浴在《華嚴》境界之中，不可思議，處處都在學習，處處都在提升自己境界。所以《大方廣佛華嚴經》在哪裏？一切時一切處，六根接觸之處，無一不是「大方廣佛華嚴」，這是教我們看山。山是自己圓滿的身相，最高峰的是頂，山峰。

　　「威德寶王」，整個的形相，總的來說，戒定慧叁學成就的，外表是戒德所成，金剛不壞，智慧光明，降伏邪惡。降伏邪惡，這不是降伏外面的邪惡，先降伏自己內在的邪惡，然後自自然然就影響；「焰藏金剛」，這是影響，「妙香摩尼」，這都是講的影響。自己德行成就，自自然然就能影響周邊的環境，這是輪圍山的表法。

　　在我們這個地球上，我們坐在飛機上，常常在飛機上往下面看，在太平洋上許許多多的島嶼。在島嶼當中，往往看到有一面高山。島嶼跟島嶼你要是細心去觀察，那個山脈好象是連著的，島嶼好象也是連著的，當中怎麼會斷？好象它陷下去變成海洋，確確實實能夠看到輪圍的樣子、形相。

　　後面這六句是講它的外相莊嚴，表法的意思多。我們繼續看第五句：

　　【一切香水流注其間。】

　　山裏面我們看到有小溪、有泉水、有瀑布，這些都是『香水流布其間』。它表的是什麼？表的是戒定香水，表的是五分法身的香水流注其間，戒、定、慧、解脫、解脫知見，表這個意思。

　　【衆寶爲林。】

　　這是講到裏面的樹林，有很多的山，我們今天講沒有開發的原始森林。『衆寶爲林』表的是什麼？叁寶，所以樹稱之爲覺樹，菩提樹。什麼是菩提樹？我們現在說這個名稱，大家會聯想到釋迦牟尼佛當年示現成道那個大樹底下，以後這個樹就叫做菩提樹，印度稱爲畢缽羅樹。你在任何樹下成道，那個樹都叫菩提樹。菩提樹不是一種，不是專指某一種樹。看到樹，就要想到覺悟，就要想到建立。建立什麼？或者稱爲樹立，樹立我們的德行，成就自己。爲大衆樹立形相，樹立一個榜樣，樹立一個模範，樹表這個意思。所以，它代表的是叁寶，佛法僧叁寶，叁寶的內含是覺正淨。我們看到樹林、看到大樹，要想到我們要樹立覺正淨。自己要覺而不迷，要正而不邪，要淨而不染，然後用覺正淨去影響周邊，帶動大家覺悟，這是真正的寶。

　　【妙華開敷。】

　　這一句說的是什麼？花是因。因上加一個「妙」，妙因能成妙果。『妙華』，通常講的六度；六度是因，菩提涅槃是果。所以佛弟子、修行人，不管在什麼地方，看到花就想到修六波羅蜜；在《華嚴》裏面，看到花就要想到文殊菩薩所修的十波羅蜜，普賢菩薩所修的十大願王。這兩句是連著的，下面一句：

　　【香草布地。】

　　『香草』就是表大願，普賢的十願，通常講四弘誓願。像香草一樣，布滿了大地。所以，句句話都是表法。我們到外面山野地方去旅行、去旅遊，你要是懂得《華嚴經》的義趣，你就可以當導遊，最高明的導遊，菩薩導遊。從現實這個境界裏面把你導遊到華藏世界，它真的不一樣。

　　【明珠間飾。】

　　『明珠』是寶珠，我們常常在書本裏面讀到夜明珠，這是寶珠，在夜晚它放光，這是稀有的珍寶。見到的人不多，我沒有見到，聽說過。這個寶珠是物質，本身它也不能放光，它要借光的明亮，它能把這個光擴大，就像放大鏡一樣，能把這個光擴大；但是它必須要借光的明亮，有一點點星火，它借這個星火能把光擴大。這個地方代表權實二智，根本智與後得智。自性本具的般若智慧，像明珠一樣，間雜在寶林、妙華、香草之中，到處都有。下面是：

　　【種種香華。處處盈滿。】

　　這是很明顯的給我們講它的作用，它起作用。這個作用就是佛法講的四攝法，普遍的攝受一切衆生，確實有這個意思在。普賢的大願、文殊的大行，如果沒有四攝，不能夠普度衆生。普度衆生要四攝，四攝是手段。我常常講這是人與人之間往來的原則，要用現在話來說，這是公共關系法、交際的方法，人與人之間往來一定要遵守的法則。我們如何能跟別人處好？四攝。不要問別人怎麼對我，要問我怎樣對人，人事關系才能處好。人事關系處好，一切事情都能做得很圓滿。所以古人常講「天時不如地利，地利不如人和」，世出世間法都不例外。凡是成功的人，沒有別的，我們講他很會做人，他會待人，人際關系處得很好，他得許許多多人幫助。

　　這些事情要問自己，不能問別人。佛教導我們，我們有沒有懂得？有沒有把它做到？四攝法頭一個是「布施」，布施在四攝法裏面講的跟六度裏面講的不一樣。六度頭一個也是布施，六度的布施，真正的精神是放下；四攝法裏的布施，我講過很多遍，就是請客、送禮，人與人之間往來這是先決條件，我們現在講是溝通、交通，互相往來；互相往來不能沒有禮，禮物很重要，禮物不在輕重，不在多少，表達我的情意，表達我的關懷，不能夠疏忽。

　　小，一個家庭裏頭夫婦，夫婦懂得四攝法，落實四攝法，這一對夫婦一定是百年好合，「家和萬事興」。我們看到今天的社會，離婚率這麼高，家庭的破碎已經不是新聞。夫妻好合，感覺得奇怪，好象今天離婚、家庭破碎是正常的。現在的社會變成什麼樣的社會？

　　爲什麼從前能維系得住？從前有聖人教誨，學佛的人懂得四攝法，依教奉行。人與人之間最怕的是不往來，不通！這一不通，有德行的人、有修養的人沒有問題，雖然不往來，永遠記得他的善行善言，永遠記得他的恩德，念念不忘，那個心沒有變。如果德行、修養差一點的人，他一定在那裏猜想，愈猜與事實距離就愈遠，愈想愈訛，這樣就不可能不造成誤會；再有一些人挑撥是非，他就信以爲真，知交很可能因這個誤會變成怨怼，你說這多可惜！

　　我們不說別的，我們學佛的人對佛菩薩，跟諸佛菩薩沒有溝通、沒有往來，對諸佛菩薩的教誨半信半疑，這算是不錯了。還有什麼？完全不信。不信爲什麼要擺上這個樣子？別有目的，打著佛的招牌，欺騙善良的信徒，造的罪業就更深了。他不知道這個罪，不相信因果報應，一定要等到惡報現前，那個時候後悔莫及了。

　　我們如何跟佛菩薩溝通？天天讀佛經，時時刻刻想經典裏面的教訓，這跟佛菩薩交通了，跟佛菩薩往來。這種交通往來要密切，不可以中斷，不知不覺我們受佛菩薩的熏陶。熏陶久了，就跟他一樣了。跟善人在一起，久而久之，不知不覺自己變成善人；跟惡人在一起，久了，不知不覺自己就變惡了。這是佛法裏面講香熏，熏習。

　　四攝是佛對我們的開示，比什麼都重要。把六度、十波羅蜜落實在四攝裏頭，把普賢十願落實在四攝裏頭，你怎麼不入華嚴境界？初學佛的同學，你一定要懂得把淨業叁福、六和敬、十善業、古聖先賢的教誨，你要懂得落實在四攝，那是四攝具體的內容。四攝是一個框架，那完全是方法，方法裏頭要有內容。

　　四攝第二個是「愛語」，愛語是從內心清淨平等的慈悲心生起的關懷照顧，一絲毫虛僞都沒有。我們這樣做法，別人不接受，決定不能說別人不接受是他業障深重，算…

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