..續本文上一頁第二句「自性無染，以表戒度」，這個地方講的是性戒。自性本來清淨，本來是沒有染汙，這是從性上說，從理上說的。如果從事上講，佛菩薩事上也沒有染汙，凡夫有染汙；凡夫被見思煩惱所染，被塵沙煩惱所染，被無明煩惱所染，我們常常講妄想習氣。如何能夠恢複到自性？這一定要遵守佛陀的教誨，要認真的持戒。這一點現在非常困難，譬如經論有人講，戒律沒人講了。不但大的戒沒有人講，實在講連五戒十善都沒有人講，我們修行就困難了，不知道從哪裏下手。
去年我們完成《十善業道經》的學習，現在我們學習的報告流通了，做成光碟，這裏頭講十善。五戒，我們就是在《無量壽經》。《無量壽經》上講過很多遍，從叁十二品到叁十七品，這一大段的經文內容就是講的五戒十善，我們用這個來代替五戒。你要懂得這個意思，你要知道如何修學，一定要落實在自己生活當中，落實在自己工作裏面，希望因戒得定。我們學《華嚴》能夠得少分的華嚴叁昧，那就很有受用了。念佛人一定要入念佛叁昧，念佛叁昧就是《阿彌陀經》上所講的一心不亂。一心不亂的功夫分叁等，上等的，理一心不亂；中等的，事一心不亂；下等的，我們一般人講功夫成片，或者說功夫得力，功夫得力是下品的叁昧。如果我們連功夫得力都不能證得，這樣的念佛只可以說跟西方極樂世界阿彌陀佛結一個善緣，往生不可靠。
再上去提升一點，功夫能成片了，什麼叫成片？心裏頭除了阿彌陀佛之外，沒有雜念。諸位要知道，這不是事一心，事一心是見思煩惱斷了，你那個地位等于阿羅漢，那個不容易！事一心很難證得。可是功夫成片我們凡夫真的能做得到，這是伏煩惱。這一句佛號得力，念頭才起，這個念不管是善念是惡念，不要理會。念頭才起，「阿彌陀佛」，就把這個念頭換過來，換成「阿彌陀佛」。這樣子功夫用久了，你心裏頭只有阿彌陀佛，沒有雜念了，這個時候叫成片，這個時候功夫叫得力，生西方極樂世界凡聖同居土，你就有把握了。
功夫成片裏面也有叁輩九品。如果是上輩的叁品，生死自在，所以我們凡夫真能做得到；換句話說，想什麼時候往生，可以，沒有障礙了。大概到了這個程度，沒有不往生淨土的。不往生的只有一個條件，你在這個世間還有很多有緣的衆生要你去度他，就這麼一個條件。如果不是爲了度衆生，幫助衆生、成就衆生，沒有理由再住在這個世間。你住在這裏幹什麼？這樣說起來，住在這個世間是不是有苦受？跟諸位說，沒有。爲什麼？你能轉境界了！你在這個世間沒有「苦樂憂喜舍」的感受，你的心永遠保持清淨；心清淨，身清淨，環境清淨。這些年來我們常常提倡生活在感恩的世界，這就有一點意思了，你看到這個世間人，人人是好人，事事是好事，常生歡喜心。爲衆生，不是爲自己，活在這個世間是爲衆生活著，不是爲自己活著，自己沒事！
我們學佛，尤其修淨土，要不到這個境界，你沒有成就。沒有成就趕緊努力，如果你要不努力，你這一生豈不是空過？遇到這樣殊勝的法門，你不能到極樂世界去，你說多可惜，多冤枉！到極樂世界雖然品位不高，但是淨土經裏面給我們講那個世界殊勝，雖然他有四土叁輩九品，它是平等的。不像其他一切諸佛剎土不平等，四土不在一起；就連華藏世界都是如此，十住菩薩見不到十行菩薩，十行菩薩見不到十回向的菩薩，十回向的菩薩見不到十地菩薩。可是在西方極樂世界，菩薩還是有這些等級，但是天天在一起，這個不可思議！
四土叁輩九品同在一個法會，聽阿彌陀佛講經說法。這好比一個比喻，像我們在學校念書，小學跟中學不在一起，小學生見不到中學生，中學生見不到大學生，他不在一個學校。西方極樂世界小學中學大學在一個教室上課，程度確實不一樣，但天天見面，天天在一起。你就知道有一個很大的方便，大學生幫助中學生，中學生幫助小學生，有人輔導你，你就不會退轉了。西方世界永遠不退轉，什麼原因？就是這個原因。諸上善人俱會一處，上善是等覺菩薩。我們生凡聖同居土，甚至于下下品往生，好象小學一年級。那個上善之人是等覺菩薩博士班的，我們天天跟他在一起，占大便宜；聽佛講經沒有開悟，再向他們請教，他們會幫助你。有這麼多的助教，有這麼多人輔導，你怎麼會退轉？西方世界不退轉的緣在此地。所以我們一定要懂得學習。
淨土法門，古大德常常提倡的，持戒念佛，很重要！持什麼戒？我們不說高的，說最低的，教我們持戒念佛出在哪個經上？《觀無量壽佛經》，淨業叁福是修淨土的基礎。頭一條，叁福是叁條，頭一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，我們要做到；我們要做不到，念佛不能往生。第二條，「受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀」。所以我教在家同學，具足衆戒，五戒；叁皈五戒要落實。出家同修要落實「沙彌律儀」，沙彌律儀要不能夠做到，你往生真的有問題。我們不要求很高，我們的目標在凡聖同居土，所以我們持這個戒不多，十善、叁皈、五戒，出家加個「沙彌律儀」：十戒二十四門威儀。果然能夠這樣學習，老實念佛，哪有不往生的道理！我們這種修學法，于自性無染才有少分的相應。
第叁句講的是「香氣芬馥」，這十句是配十波羅蜜，香氣芬馥配忍辱波羅蜜。香氣表法的意思前面講得很多，熏習。熏習總不外乎順境逆境、善緣惡緣，你在這個境界裏頭要受得了；你要不能忍受，你就不能成就，你就退轉，你就墮落了。要能夠受得了，順境善緣不起貪念，放得下！逆境惡緣不生一絲毫的瞋恚心，沒有一樣放不下。常常要想著《般若經》上講的「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有爲法，如夢幻泡影」，就是弘法利生都不能著相，應當放下的時候，毫不猶豫馬上放下。爲什麼？心地清淨，不生染汙。這個重要。
如果你真正了解因果，你命裏頭有這個福報，你這邊放下，那邊福報就來了。世出世法是一樣的，丟都丟不掉。佛法裏面又何況有諸佛護念，有諸菩薩善神擁護。你真正發心爲佛法、爲衆生，佛在經上講的話是真的，他是兌現的，他不是講假話。我們什麼都不要！我跟同學們說過，一九四九年我從廣州到臺灣，我身上只有一塊銀元，袁大頭，赤手空拳，什麼都沒有。辭去工作，一心學佛，我全部的財産，兩套換洗衣服，一個叁斤重的薄被，衣服打個包袱，行李卷一卷拿著就走了。身上一分錢沒有，真正叫幹幹淨淨。
講經講了二十年才有一個道場，「臺北華藏圖書館」。過了五年，簡豐文居士供養一個現在的「佛陀教育基金會」。我有沒有放在心上？沒有！我知道那個東西是累贅。你給我，我不敢要，爲什麼？我沒有這個福報，我清楚，我沒有能力養這個道場，道場要開銷。我一生沒有求過人，說是要求信徒你們發心來幫助，這個話我說不出。我甯願餓死，我也不會問人家要一分錢，我是這麼樣一個性格，這個性格是一生永遠改不掉的。所以諸位要曉得，講經二十年才看出果報，這個小的道場現前了。道場一切開銷是信徒們真的是樂捐，我們不強求，都是自動的，絕對不能給信徒聽衆絲毫的壓力。如果給他壓力，我們有罪。我們是教所有的學佛人大家都生歡喜心，你給他壓力，這個不可以。我們不希望別人給我壓力，我怎麼可以給別人壓力？這些都是屬于忍辱。
到講經四十年，果報逐漸逐漸殊勝，有一點小自在了。今年四十四年，看樣子，好象果報有點成熟了，真的，諺語裏面所講的有求必應。我們求，絕對沒有非分的希求，那個不可以！我們所求的，爲衆生，爲正法久住，爲幫助一切苦難衆生，幫助他們覺悟，幫助他們離苦得樂，我們希求的是這個，沒有爲自己。所以在這麼多年當中，我們在美國有一個道場，現在澳洲也有一個道場。澳洲道場在家出家的同修、常住有四十多個人。我們常年辦佛學講座，每一季，春夏秋冬四季，每一季辦一次。一次期限是七十天，就是十個七，每一季辦七十天。一季叁個月九十天，我們七十天辦講座，當中休息二十天。這二十天做准備工作，辦一下次的講座，下一次我們要檢討，我們要改進。我們有工作檢討會，不斷的改進提升品質。一年辦四次，四次總共的時間是二百八十天。
辦這個講座真正的目的是把我們家裏這些人，發心講經的、學教的，講座讓他們去練講。他們有機會上講臺，天天講，天天跟同學們開討論會，來解答大家的疑難雜症。我們建十個教室分班上課，你喜歡學哪一部經論，你進哪個教室，我們是一門深入，專學專攻。這裏面也有共同科目，共同科目是屬于戒學。不管你學哪個法門，戒律是根本，所以戒學是共同科目，大家在一起上課。像《十善業道經》、《阿難問事佛吉凶經》、《弟子規》、《太上感應篇》、《沙彌律儀》，這是共同科目，是在大教室裏上課。其他要學，像學《彌陀經》的、學《無量壽經》的、學《普門品》的、學《金剛經》的，那是另外教室。不管你學哪一部經論，共同科目一定要學，早晚課念佛，解行相應。
這個短期講座我預定是叁年，要辦十二屆。這十二屆辦下去，大概我們學講經的這些同學們，他們每一部經講過十二遍，這有相當的基礎了。然後我的學院就開始招生，爲什麼？有老師了。這些老師一部東西都講了十二遍，也經過這麼多同學提出問題研究討論，大概在解行上都有相當的基礎，可以正式開班教學，我就招生。招生的時候，我們的學程就是十二年，我要認真來培養繼起的弘法人才。所以叁年，頭叁年是培養師資，等于說是研究所一樣。我要辦講座，不辦講座他們沒有辦法上臺練講，也沒有人提出問題來向他請教，這個方法教學相長。到這個學院來參學的人，他也得利益，教學的人是得圓滿的利益。我們不能不用一些方法，善巧方便。所以沒有耐…
《大方廣佛華嚴經講記 第七七九卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…