大方廣佛華嚴經(第七七八卷)

　　 　　諸位同學，請看「華藏世界品」，風輪，長行第八句看起：

　　【次上風輪名一切寶光明，能持其上一切摩尼王樹華。】

　　這一大段十句經文，都是說依一切的運動、活動而有建樹，或者是而有建立，都取這個意思。也是說明物質世界，這裏頭也包括精神世界，是怎麼形成的？都是從活動。活動就是風的意思，風代表動。這一句講這個活動叫『一切寶光明』。這個運動，我們看它的內容，看它的成就，意思就明顯。它的活動成就是成就『一切摩尼王樹華』，「摩尼」是如意的意思，「樹」就是建立。由此可知，如意，稱心如意的建立，那這個事情就太多太多，說之不盡。「華」就是莊嚴的意思，種種建樹的莊嚴。

　　我們舉一個例子來說，現在許許多多國家地區，不但是在這個時代，從曆史上千百年來，古人的建樹，現在變成了一時的藝術。再加上世代人不斷的在建樹，成爲曆史文化。這一句，我們就可以把它看成像我們這個世間曆史文化的建樹。這個「華」，用現代的話說，顯示出人類的智慧，表現在高度的藝術，「樹華」就是這些建設的藝術。在我們佛教裏面，像敦煌石窟、雲岡石窟，佛教建樹的藝術。當年建造藝術的人，確實是隨自己的想象，那個想象不是妄想，我們一般人造不出來。古人這些成就，現代的藝術家去觀摩的時候都歎爲觀止，近代有許多成名的藝術家都在這裏頭學習、臨摹。所以很明顯看出，「摩尼王樹華」那裏面的含義，每個字裏頭都含無量義。我們從這裏面細心去體會，這種活動就稱之爲「一切寶光明」。「一切寶光明」，用現代的話說，高度的智慧、高度的藝術；智慧、藝術是寶，藝術無價。

　　昨天上午，我們在大會堂參觀書展，看到中華書局展出敦煌的畫冊。他還沒有出齊，只出了一半，全書二十八冊，現在只出到十四冊。我們在這個展覽當中翻了一翻，這一套東西你細細去欣賞，等于到了敦煌去參觀。甚至于你到敦煌去參觀，還看不到這樣的仔細。你帶照相機去照，也照不到它的這些畫面，這是專家！所以這一套書相當有價值，我也買了一套。這一次，這個書展內容相當豐富。有很多古籍，現在有不少專家學者詳細的注解，再加以翻成白話文，對于現代年輕人學習古籍，帶來很大的方便，我們看到非常歡喜。都是屬于這一類的，像書展也是「一切寶光明」。所以他每一句裏面的含義非常的廣泛。我們再看下面第九句：

　　【次上風輪名速疾普持。】

　　『速疾』是快速，『普』是平等、普遍。『持』是什麼？下面說：

　　【能持其上一切香摩尼須彌雲。】

　　『其上』是講前面八句所說的，他每一句只要有「其上」，都是指前面的。由此可知，我們今天講任何一個運動，任何一個活動，它跟其他的這些活動一定有密切的關連，彼此互相有影響，互相融攝，這個是一定的道理。我們個人的生活活動，最明顯的我們會影響一家人，一家人的生活活動也會影響我。再擴大，這整個社會，我們個人會影響社會，社會也影響個人。再推廣，國家；再要推廣，世界；再要推廣，那就是一一無量無邊的大世界。愈近，這個影響愈明顯，正如同我們向池塘裏面投一塊石頭激起波浪。投下去的時候，這個波浪很明顯，它有高度，你看到了。但是這個波浪慢慢慢慢的到達池的邊界的時候，波浪好象沒有了；不是沒有了，很微弱，我們不細心去看，似乎是沒有。實際？實際上它有，一定達到岸邊。這就像我們自己生活的活動，像一塊石頭投下去，最明顯的影響，我這一家，這非常明顯；再仔細觀察，影響社會，這個也相當明顯。說影響國家，就不太明顯；影響世界，那更不明顯。有沒有影響到？肯定影響，沒有不影響的。

　　跟你說真話，我們的起心動念是運動，是風輪。佛菩薩到九法界來應化，也是風輪。他那個風輪是怎麼起來的？他是願力。他這個活動，他到九法界應化，應以什麼身現什麼身，應說什麼法說什麼法，那都是他的活動。諸佛如來的活動，法身菩薩的活動，他們活動的思想波是平靜的，是柔和的。他們這個波，用我們現在淺顯的話來說，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，這個波是柔和的。九法界凡夫的波跟這個相反，是虛僞、染汙、不平、愚癡、自私自利，這個波是很凶很惡的。佛菩薩這個波跟衆生的波一接觸，衆生的波，那個波濤馬上就降低。好象一股清流跟濁流，兩個遇到、會合了，濁流減輕，清流好象也染到一點濁，這個是物理的現象。在心理上，佛菩薩的心不染，但是衆生世間那個思想被沖淡，這是真的。佛菩薩並沒有受感染，這是物理沒有辦法跟心理比得那麼樣恰當，只能比個仿佛，是決定不恰當的。這是諸佛如來幫助九法界苦難衆生，所以佛菩薩是願力，我們講乘願再來。他那個風動是願力，而九法界凡夫是業力，我們講妄想風動，這是九界凡夫。九法界愈往下面，妄想就愈嚴重；愈往上面，妄想愈淡薄，九法界升沈不相同的道理就在此地。第九句，這個風輪叫「速疾普持」，快速，那真的是快速。

　　『能持其上一切香摩尼須彌雲』，佛經裏面所講的香，特別是《華嚴經》上所說的，它真正的義趣是熏習；古人是熏香，熏習。「摩尼」是如意，「須彌」在此地表高廣，「雲」也是表法，相有體無。講上面所說的一切，總不外熏習。諺語常說「習慣成自然」、「少成若天性」，我們的本性是一樣的，本性是純淨純善。我們的無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱從哪裏來的？熏習來的，這個我們講被不善的緣熏習的。這個不善的緣不是今天一天，生生世世，無量劫來，我們生活在六道裏，被六道衆生染緣熏習。本來沒有見思煩惱，沒有貪瞋癡慢，現在有了；本來沒有塵沙煩惱，現在有了；本來沒有無明煩惱，現在也有。現在這個熏習，熏習的時間太長，想斷斷不掉！斷煩惱就是講的放下，我真想放下，但是沒有法子放下。爲什麼放不下？實實在在講，事實真相我們了解的不夠，不知道事實真相，所以「放下」這個決心，始終沒有辦法下這個決心。如果對事實真相徹底明白，你這個決心立刻就下去；決心一下，斬鋼截鐵。凡夫成佛，一念之間。

　　這是我當年學佛，真的頭一次見章嘉大師，向他老人家講教：我從方東美先生那裏知道佛法殊勝，佛法好，有沒有辦法讓我很快的就進入這個境界？他老人家跟我講六個字：「有！看得破，放得下」。他講的話是真話，確確實實一切諸佛如來從初發心到成無上道，修的什麼？就是修的這兩樣，看破、放下，放下、看破，這兩個方法相輔相成。看破幫助你放下，放下又幫助你看破，兩個方法交互著用，關鍵！你看破一分趕快就放下一分；你這一分放下，你又看破一分，再又看破的時候，把那一分趕快再放下，這就是功夫，這是秘訣！那個時候我向大師請教，頭一天見面，頭一次，我說從哪裏下手？他教我布施，財布施、法布施、無畏布施。以後深入經藏，我對章嘉大師感激，感恩！那個秘訣就是佛法修學的秘訣，頭一天給我的，真的叫直截了當，決定沒有拐彎抹角。我向他請教的時候，這麼清楚、這麼明白教給我了。

　　在臺中學經教，學講經，這是難事，不容易！學經教，他的條件是廣學多聞，你想談何容易？李老師講，世出世間學問都要通。佛法學問我們不談，談世間的。世間的，近代廣泛的、外國的咱們不談，談中國。幹隆皇帝編的一套叢書《四庫全書》，這是世間學問裏頭的一分，你有沒有能力通達？這一部分能力通達了，還得要通達叁藏十二分教，你才能講經說法。要依這個標准，我們實實在在講是不夠條件，那怎麼辦？現在這個世間講經說法的人沒有了，逼著我們這些條件不具足的人也得要上臺了。上臺怕講錯，錯下一個字轉語，要墮五百世野狐身，自己要背因果責任，我們會不會誤導衆生，這事怎麼辦？李老師傳我一個秘訣，「至誠感通」。真誠，真誠到極處，這是至誠。

　　我們在講席裏頭常常跟同學們互相勉勵，真誠心裏頭一定具足清淨、平等、正覺、慈悲。如果說我心真誠，真誠到極處，清淨不具足，平等不具足，自己總還以爲比別人高，還有迷惑，還有自私自利，你真誠是假的，不是真的，所以你沒有感應。我說這十個字，每一個字圓圓滿滿的包含其余的九個字，少一個，你就不圓滿，至誠那個「至」字你達不到。至是圓滿，統統要具足。這樣的心行自自然然就産生強烈的感，佛菩薩就有應。所以至誠心是能感，佛菩薩來加持是能應。這個應有冥有顯；不管是冥是顯，總而言之，你的智慧開了，展開經卷，或是經文，或是古大德的注解，看不懂的忽然看懂了，感應！李老師教給我這個秘訣，我們是凡夫，不求感應，怎麼能成就？

　　經不能不讀，不能不聽，爲什麼？熏習，香的意思。你煩惱習氣重，還是去不掉，我們常講你香燒得太少。這個話你要聽得懂，不是叫你天天燒很多香，這個香太少是你熏習不夠。什麼是香？經典是香，聽講經是香；這是戒定真香，戒定裏頭就有慧，戒定慧，這是五分法身香：戒、定、慧、解脫、解脫知見。所以我們讀經或是研究討論，或是講解，這是什麼？這是戒定慧香的熏習，是五分法身香的熏習，這是燒香。不是叫你真的去燒那個香，那個香燒了沒有用處。燒得太多，現在住的公寓房子，房子很矮，熏得烏煙瘴氣，很不衛生。所以你要曉得，佛法裏面講香熏大千是這麼個意思，是戒定慧叁學。我說這些話，常常聽講經的，意思應該能懂得，能體會得到；粗心大意的，是很難明了。

　　今天我們六根接觸六塵境界，一切時一切處都被熏習。這個熏習是什麼？我們都被它影響。這個裏面，一個是覺，一個不覺；覺是佛菩薩，覺，所有一切影響都是好的，沒有一樣不好。我們常講這個世間九法界衆生，人人是好人，事事是好事。何以都是好人…

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