..續本文上一頁等是佛。存什麼心就變什麼境界。
淨土叁經中無量壽經是淨宗之基本，把西方世界圓滿介紹出來。觀無量壽經說明西方依正莊嚴之理論、修行方法、九品因果，所以觀經是無量壽經之理論說明。小本阿彌陀經勸我們求生極樂世界。淨宗修行離不了從心想生這個原則。所有一切法門均依此理而建立，佛法如此，世法亦不例外，一切世間法亦從心想生。
叁九、大集經雲：若人但念彌陀佛，是名無上深妙禅，至心想像見佛時，即是不生不滅法。
千經萬論，處處指歸，念佛無異于參禅，而且是“無上深妙禅”。要注意“但”字，即只有阿彌陀佛，沒有其他夾雜。有人勸我學禅，我也不動心，因爲我這個禅比你的高明，我這是無上深妙禅。有人勸我學密，我這個佛號就是一句密咒，比你的殊勝多了。
凡夫無始劫來，妄想習氣很重，一天到晚胡思亂想，爲什麼不想佛呢？如果什麼都不想也不行，來生一定生無想天，那是外道。要想佛的相好，想佛的功德，想佛的發心、學道、修行、成就，以及大願普度衆生，想這些就是想不生不滅法。禅宗說：“不怕念起，只怕覺遲。”妄想起來要轉的快。
四十、智覺禅師雲：一念相應一念佛，念念相應念念佛。
智覺禅師即永明延壽大師，他說這兩句話，關鍵在“相應”。中國字是很有意義，如想字，心上有一個相，就是心裏在想。在六書中應屬于會意。又如念字，上邊是今，下邊是心，就是現在的心。心裏有才相應，心裏沒有就不相應，念阿彌陀佛，心上真有阿彌陀佛就叫相應。“真有”即“諸佛正遍知海，從心想生。”
“念相應一念佛，一念時間很短，貴在能持久。念念相繼，所以大勢至菩薩叫我們“淨念相繼”。“一念相應一念佛”就是“淨念”，“念念相應念念佛”就是“相繼”。能這樣作就不必注意六根，六根早已都攝在其中了。如會用這個秘訣，必然工夫得力，法喜充滿。
四一、佛是本覺之理，念即始覺之智，故知正念佛時，始本會合，理智冥契。能所俱忘，自他不二。無念外之佛爲念所念，無佛外之念能念于佛。超情越見，離句絕非，直捷圓頓，無過此者。除卻念佛外，豈有別有妙觀可成耶？
大師在這段文中將念佛成佛的道理說出來，如對道理不明，于修學信心很難建立。學佛人往往學了幾年，很容易被其他法門或言辭所動搖而改學其他或退轉，此皆不明念佛成佛之理所致。本覺之理即真如本性，阿彌陀佛的名號即真如本性的名號，念佛即恢複本性最好的方法。大乘佛法無量法門最後的目標即明心見性、見性成佛。方法有許多，在衆多修行方法中，念佛法門爲一切諸佛所稱道。
智是能入能證，理是所入所證，能所是一不是二，只要能作到淨念相繼，就是修圓滿成佛的方法。正念佛時，能證的般若智慧—始覺智，與所證的真如本性—本覺理，融成一體。始本會合，理智冥契。念佛是大智慧，文殊普賢諸大菩薩才是真念。能念的是智，所念的是理。阿彌陀佛是理，自他不二，我與阿彌陀佛是一不是二，與佛立刻感應道交。能念所念是一，此一即本性。前面說過，一切法從心想生，心是真如自性，想是八識。世出世間一切諸法均由此而來，根源是一個，盡虛空遍法界本來是一體。
歐陽竟無大師說：佛法不是哲學。哲學中有能所，佛法雖說能所，而能就是所，所就是能，能所是一不是二。情是情識，見是見解。出世聖人如諸大菩薩，世間聖人如孔孟，他們雖然爲大智大聖，而情見仍所不免。佛則無情見，即六祖所說“本來無一物”，完全融化于真如自性之中。舉個例，百川之水，未入海前，皆有分別，如長江黃河。俟入海後，即融成一片，入了法性大海。只要有情有見即入不了大海。
“離句絕非”，即“離四句絕百非”。“四句”是“有、無、亦有亦無、非有非無”。此四句是根本，再展開即變成百句，這些全是情見，真如自性中沒有這些東西。能說得出的都不出這四句範圍，全不是真實的，所謂“言語道斷，心行處滅”。佛所說一切法都是方便法，不是真實，真實的說不出來，不但說不出也想不出，一想就錯了，一想就落到第六意識，一想就是無明。楞嚴說：“知見立知，即無明本。”所以念佛在理論上與禅宗完全相同，而方法比禅宗容易多了。禅宗用觀心參話頭，不是普通人能做到的，念佛簡單容易，效果比禅要殊勝。道理不懂，只要老實念佛一樣成功。修大乘法成佛不是直接，念佛是直接成佛，沒有五十一個階級。同時也是圓頓法門，念佛如坐電梯，其他法門如爬樓梯。華嚴會上華藏世界四十一位法身大士都是圓頓證入，他們的圓證如果是究竟圓滿，爲什麼還要十大願王導歸極樂世界呢？所以華藏世界的圓證即不如西方世界的圓證。如果一樣，文殊普賢沒有理由求生極樂世界，所以說超過華藏即是超過禅與密，如果知道這個道理，就死心蹋地的修念佛法門吧！
四二、余光有幾，至穩至易之途，僅以六字真言勸勉，此是海上奇方，能療急病，標本齊治，緩急鹹宜，貴在深信力行專持耳。
余光有幾，來日無多，中年以上定有感觸。最穩當容易成佛之道，只要六字真言，即大神咒，如神奇妙方，可以醫治急症。此指生死大事，標本兼治，“本”是永脫輪回，“標”是現前得到清淨自在。念佛快慢大小聲或默念均無不可，貴在深信專持。
四叁、若其心念念厭離五欲，系想阿彌陀佛，願樂親近，如子憶母，不爲業境之所牽，不爲他歧之所惑，決之西方，定于極樂世界，蓮華化生，見佛受記。
念佛人的心要舍離五欲六塵，心裏只挂念阿彌陀佛，喜歡親近阿彌陀佛，如小孩依靠母親，時時刻刻念著母親，不受環境或其他法門所動搖，決定會生西方，蓮花化生，見阿彌陀佛，蒙佛授記作佛。
四四、必不雜人天渴愛，不混凡夫之濁，不沾魔外之惡，不墮二乘，不同權教，決擇善法，修習令滿，止于至善。
不能把人間的情與愛夾雜在念佛之間，更不可被邪門外道所誘惑，墮其術中，仍存貪嗔癡慢之念。佛在世時，魔外常來擾亂。魔王波旬有一天對佛說：我將來一定要破壞你的佛法。佛說：佛法是正法，無任何力量可以破壞。魔說：到你末法時期，我叫我的徒子徒孫統統出家，穿你的袈裟，破壞你的佛法。佛聽了之後，落淚無語。
末法時期，佛門弟子中混雜了許多魔王子孫，披上袈裟，把衆生誤導到歧路，非常難以分辨。當今之世，修福都不容易，你要到魔王子孫處修福就壞了。我曾講過楞嚴經“四種清淨明誨”，這段經文非常重要，必須熟讀之後可以辨別邪正，如照妖鏡。你認識他，你就不會上當，他也不會來纏繞你。將來滅法時期，楞嚴經先滅，楞嚴滅後，妖魔鬼怪無人認識，都把他當佛菩薩看待，就會上當了。小乘人只是自利不肯利他，權教不是圓頓法，均非究竟。至善即念佛法門。
四五、眼常瞻佛相，耳常聞佛教，鼻常觸佛香，舌常稱佛號，身常禮佛像，意常緣佛法，六根所注，無非佛境，如是相繼，無間無雜。
此條即大勢至菩薩念佛圓通章之“都攝六根，淨念相繼”的注解。眼看佛像，耳常聽經，鼻聞壇香，口稱佛號，身禮佛像，心中常想佛的相好以及經典中之教訓，這就是“都攝六根”，不夾雜就是“淨念”，不間斷就是“相繼”。
四六、了知生佛一如，心土不二，托彼依正，顯我心性。既不迷性外有佛，亦不執彼土非心，不假方便，自得心開。最勝極異方便，普攝行人，歸于淨土。
“生佛一如，心土不二”，是理。“托彼依正，顯我心性”，是事。用此法顯現自己的真如本性，如以爲心外有佛，爲我所念就錯了。雖然錯了，若真肯念心外之佛，依舊可以往生，不過品位不高。不假任何方法來幫助，老老實實一句佛號念到底，乃是最殊勝、最不可思議的法門，普被叁根，利鈍全收。
四七、爲末世對治重障，以煩惱雖多，惟淫欲爲生死根本，最能障往生法。故令行人觀凡夫身內淫火，即如來藏性空真火，循業發現，深觀得悟成智慧光，非唯不障往生，且能將送行人托上上品。所以淨名贊淫怒癡，以其體即藏性，而染淨功用，在反掌間耳。
末法時期，煩惱最重，念佛人多，往生者少。爲何不能往生，就是淫念未放下，淫欲是六道生死輪回之根本。下面所說是很高的境界，我們可以聽而決定作不到。如果你真能作到，你就是圓教初住以上的法身大士，不是凡夫。這是見性以後的境界。“令行人觀凡夫身內淫火，即如來藏性空真火，循業發現。”這幾句話若是講，兩小時也講不完，諸位可以看圓瑛法師的楞嚴經講義，深入淺出，說的很清楚。“深觀得悟成智慧光，非唯不障往生，且能托上上品。”
楞嚴經將這個道理說的很明白，亦即華嚴的理事無礙，事事無礙。很多同修也曾聽到過，密宗有修雙身法者，如果不是這個境界修雙身法，果報在阿鼻地獄，那才可憐，所以密宗學不得。我們將來成佛修不修密宗呢？修。等我們將來修到八地菩薩再修。八地如同博士班，我們現在幼稚園一年級還不夠資格。淨土宗修行遠離淫欲，遠離貪嗔癡。密宗是在貪嗔癡淫欲中修真清淨心，那是八地菩薩以上的修行，我們開什麼玩笑。
黃念祖居士是密宗金剛上師，他到晚年勸人念佛。說密宗修行，在中國大陸十億人口四十年中學密成就的只有六個人，念佛往生者不計其數。密宗在一切汙染中修清淨心，淨宗是離開染汙修清淨心，難易之別在此。密也不貪財，金銀財寶愈多愈好，他不動心。我們不行，我們佩服他，但不敢領教，一沾邊必墮落。
“淨名”即維摩經，維摩居士是在家佛，釋迦是出家佛，同時在世間有兩尊佛。他說“淫怒癡即戒定慧，以其體即藏性。”今天密宗說，不必斷淫即可成佛，所以很多人相信。凡以此法接引衆生皆爲妖魔鬼怪。章嘉大師，密宗活佛，是好老師，他教我由戒學起，對我說了許多密宗事，但不教我學密。
四八、諸經廣贊淨土。曰：不可思議功德。曰：世間難信之法。曰：一切佛護念。曰：無上深妙禅…
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