..續本文上一頁爲一個初學人介紹，言詞的善巧方便，我聽懂了，我就接受了，我就會認真努力來學習。學習的目的在哪裏？得人生最高的享受，目的在此地。

　　下面舉出幾個例子，『禅定、解脫、方便地』，都從叁昧裏頭得來的。「禅定」是心不散亂，心不被境界所轉；心被境界所轉，禅定就沒有了。禅定的功夫，淺深差別很大很大，究竟圓滿的大定是如來果地上證得的。雖然大乘經上常講十地菩薩所證得的跟如來果地上相同，這個話沒錯，雖然相同，但是在深度上來說還是有差別。十地菩薩證得淺，如來果地證的圓滿。我們可以講是等覺菩薩證得深，如來果地上才圓滿，究竟的圓滿。

　　在這個地方，這四首偈都是講初地菩薩，也不錯了，夠深了，無論在什麼境界裏頭都不會動心。不會起心動念，決定沒有妄想分別執著，他依智慧恒順衆生，依智慧就是解脫。

　　「解」是對煩惱講的，見思煩惱解除了，塵沙煩惱也解除，無明煩惱也差不多解除得幹淨了。「脫」是從果報上講的，見思煩惱解除就脫離六道輪回，塵沙煩惱解除就脫離十法界，無明煩惱解除一品，菩薩地位就向上升一級。無明有四十一品，菩薩有四十一個等級，四十一品無明斷盡了，證得究竟圓滿的佛果。所以「脫」是從果上講的，「解」是從因上講的。

　　「方便地」，這一句是對教化衆生來說的。幫助一切衆生、教化一切衆生要有善巧方便，善巧方便是從禅定、智慧裏面生的，沒有智慧、沒有禅定，哪裏來的善巧方便？

　　所以它底下「解脫」兩個字用得好！解脫，實在講就是放下，世出世間萬緣放下，連度化衆生的念頭都要放下。這個念頭是什麼？妄想分別執著。度化衆生你還有想，想著要怎麼做怎麼做，分別執著要怎麼做怎麼做，都是錯誤的，何況其余？

　　度衆生的事情要不要做？要做！很認真的去做，很努力的去做，做的時候絕對沒有妄想分別執著，這是菩薩。爲什麼？你一定要跟禅定、般若、解脫相應，這是菩薩道。凡夫也修行，也做好事，也是很慈悲幫助一切衆生。他的幫助，起心動念、一切作爲沒有離開妄想分別執著，那就叫修福，屬于福德一邊，不是功德；如果與般若、禅定、解脫相應，這個方便是功德。「方」是方法，「便」是便宜，便宜用白話講是最適合的方法、最巧妙的方法、最好的方法，「便」裏頭有這些意思在。這是我們要學習的。你要是真學會了，你這一生那就是人生最高的享受。

　　所以一個人一生在世，要想得到真正受用，正受，不能有妄念。自己生活跟幫助一切衆生，隨緣！決定不能攀緣。攀緣你就又回頭了，又去搞世間法。世法跟佛法的差別就在此地，佛法不攀緣，世間法攀緣。

　　當然做事，譬如今天講做事要有財力，你沒有財力，什麼事都做不成功。財從哪裏來？要想辦法去找，這是世間人，這與般若、禅定、解脫不相應。那怎麼辦？你要懂得唐朝龐居士爲我們示現的，「多事不如少事，少事不如無事」，我們懂這個道理，一生遵循這個道理去做。

　　早年我們在臺北經營一個「華藏圖書館」，以後又有一個「佛陀教育基金會」；圖書館由韓館長負責主持，基金會由簡豐文居士負責。我教他們怎麼做，他們能聽。想做的事情很多？不需要，不要去想！想是在妄想。兩個道場從來沒有募捐、沒有化緣，不要人家一分錢。兩個道場都天天講經，歡迎大家一起來共同學習佛法，不收人家一分錢。道場開了要開支，有錢我們就繼續做；沒有錢，關門，不做！

　　我跟韓館長講，如果我們沒有錢，那個錢都是自動來捐助的，絕對不是我們要求他來做的。實在沒有錢，我們打個電話給區公所，請他來接收，我們贈送給政府，我們不要了；不要就得大自在，就解脫了。但是我們做了一段時期，很多信徒對我們起了信心，財源不斷的進來。進來了，我們就要替他們做事。他們希望我們做什麼，我們要隨順他的意思，不能夠違背。

　　我們的工作有幾個科目，由大家去選擇。有人喜歡印經，有人喜歡救濟貧苦，有人喜歡放生，我們有好幾個科目任你選擇。你捐獻的錢用在哪個科目上，我們一定用到，絕對不會把你這個科目移到另外一個科目，那是背因果的，我們決定不能幹。

　　有一年過年的時候，很辛苦，爲什麼？常住經費捐助的人很少，印經、放生的捐助的人很多，錢很多。過年的時候簡豐文跟我講：我們經費不足，過年的時候一些工作人員慰勞的錢都拿不出來。他說可不可以在印經、放生的錢裏面撥一部分來用？

　　我說：不可以，決定不能做。

　　他說：怎麼辦？

　　我說：我還有一些同修供養我的這些紅包，我也存在銀行裏面。我讓簡居士去看一看。

　　簡居士告訴我：「法師，你銀行存款還有六十萬。」

　　我說：「好，基金會叁十萬，圖書館叁十萬，拿去過年。」

　　他們就提掉了。然後我看看存折，裏面還剩幾百塊錢。我們要做得如法，我們不背因果，我們有信心，肯定我們不會墮落。佛門裏面點點滴滴是因果錢，錯了因果，你要負責任。我們維持了這麼多年，「佛陀教育基金會」一直到現在，收入還是很可觀。所以我常講收入多多做，收入少少做，沒有收入不做，永遠守住這個原則。我們今天在此地建這個道場，也要本著這個原則，決定不能錯。現在時間到了。

　　諸位同學，請看「世界成就品」，第六段剎清淨，偈頌第叁首：

　　【一切法門叁昧等。禅定解脫方便地。于諸佛所悉淨治。以此出生諸剎海。】

　　前面兩句我們也說得很多，尤其是如何落實在我們實際的生活當中、工作當中、處事待人接物，這樣的學問才是真正的實學。學了就管用，學了真的得受用、得利益，而不是所學非所用。所學非所用我們決定不幹，我們沒有那麼多的時間，也沒有那麼多精力去浪費。

　　所以對自己修持，總的原則綱領是清淨心，心淨則佛土淨。利他的事業是菩薩一定要做的，自行化他，利他的事業決定不能夠破壞自己的清淨平等覺；如果與自己的清淨平等覺相違背，利他的事情就不能做。這個道理一定要懂。佛在經上講得很多，自己沒度，想度別人，無有是處！

　　自己什麼得度？自己要證得清淨平等覺，覺就是大徹大悟、明心見性。清淨是戒，平等是定，覺是慧，戒定慧叁學沒有成就，我們度化衆生是協助的，是幫助別人做的；自己戒定慧成就了，那是完全爲衆生。像此地，這初地菩薩、這十地以上，他不是爲自己，他是爲衆生。前面講過「爲生修行」，可見得他不是爲自己。「爲生修行」，就是修種種行是示現做樣子給衆生看的，在教學裏面我們講的身教，示現一個榜樣給人看，是這個意思。這是自度之後，那就完全度他。

　　所以在前面講過菩薩修行，菩薩是以度衆生爲修行，他的修行是無礙辯才。小乘的修行，那是唯止與觀，那真的是叫自利；大乘修行，無礙辯才是利他的，利他就是自利。在初學的，自利就是利他，自利是我准備利他，我現在先要把自己充實起來，然後才能利他。到自己已經充實了，登地了，這個時候完全利他，利他就是自利。

　　佛經上這些話我們要很深刻的去體會，佛在《金剛經》上教我們「深解義趣」，就是這個意思。我們對于經典字字句句，它的意思、它的旨趣要解得深。它有多深？跟諸位說，它的深廣無盡，你千萬不要看錯了，「它這個地方沒有多大的深度」，那你是完全不懂。字字句句深廣無盡，等覺菩薩還天天在用功，還不能舍棄。

　　我們初學，學的功夫不得力，不能成就，原因是對于經義不能體會。不但是看不出來，聽也聽不懂，這很苦！爲什麼看不懂、聽不懂？這個道理我們在講席裏頭講得很多很多，是因爲自己煩惱習氣太重，把自己的悟門堵塞、障礙住了，所以雖有眼看不懂，有耳聽不懂。真正能聽得懂的人，我們曉得他煩惱輕，他的心比一般人清淨，比一般人定，這種人看經聽經容易領悟。

　　他領悟能領悟到多深，能領悟到多廣？也決定在他清淨心的程度。我們舉個例子說，《華嚴》裏面講菩薩有五十一個等級，愈往上面去，心愈清淨。我們在前面讀過，清涼大師講得很好，初信菩薩就有他的淨土，說明什麼？初信菩薩比凡夫的心清淨多了，叁界八十八品見惑他斷盡了，他接觸到大乘法。所以講斷證的功夫，雖然跟小乘須陀洹相等，但是聰明智慧不相同。聰明智慧，不但小乘須陀洹不如他，阿羅漢也比不上他。爲什麼？他天天親近大乘，「久遠親近善知識」，他的智慧小乘人望塵莫及，道理在此地。

　　楞嚴會上我們看得很清楚，阿難尊者這是大乘，他證得什麼果位？初信位的菩薩。在小乘來講他是須陀洹果，大乘來說他是初信位的菩薩。世尊講《楞嚴》還不到一半，《楞嚴經》是十卷，才講叁卷，阿難開悟了，說偈贊佛。富樓那尊者在旁邊感覺到奇怪，富樓那是四果阿羅漢。佛說《楞嚴》，富樓那尊者不懂(示現的)，阿難聽懂了，富樓那尊者提出疑問。

　　在這個地方我們明了，從前李老師跟我們講過這兩個人程度上的區別。老師講阿難尊者煩惱障重，所以他斷煩惱斷得不多，煩惱障重；所知障輕，所以大乘教他一聽就懂。富樓那尊者的根性跟阿難相反，他是煩惱障輕，所以他見思煩惱斷盡，證四果阿羅漢；但是他所知障重，所以對大乘經典聽不懂。李老師是從這兩種障上講的，也有道理。

　　譬如有人念佛，有些人真的他沒有聽過經教，他老實念佛，他得功夫成片，他真的有把握往生。那是什麼？煩惱障輕。經教聽不懂，所知障重，真的是有這個情形。有些人所知障輕，經教很通達，很容易領悟；煩惱障重，煩惱習氣斷不掉，結果念佛不能往生，煩惱障太重。

　　我們在這麼多年學習當中，時時觀察…

《大方廣佛華嚴經講記 第七四叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…