..續本文上一頁人多！今天這個世界上許許多多衆生，你去問問他：你想什麼？頭一個告訴你：我想發財。跟佛菩薩的起心動念真的不一樣。

　　佛菩薩發的願，你看看無量無邊的願，我們說過歸納起來不外乎四弘誓願。所以四弘誓願是一切諸佛菩薩，可以說是過去、現在、未來大願的總綱，不離這一個原理原則。利益衆生，「衆生無邊誓願度」，「度」用現在的話說是服務，幫助衆生、協助衆生，發的是這個願。

　　因爲要幫助衆生，這是一樁大事情，衆生多，無量無邊，煩惱習氣各個不同，你要幫助他，你一定要有德行、要有學問。你沒有德行，他不服你；你沒有學問，你沒有方法幫助他。爲了要幫助一切衆生、要服務社會，先斷煩惱，成就自己圓滿的德行，讓一切衆生歡喜你、接納你，樂意聽你的教誨，你不斷煩惱怎麼行？斷煩惱從哪裏斷？這我常講，自私自利，要把自私自利的念頭從心地裏頭拔除得幹幹淨淨。不在這上用功，那怎麼行？

　　我常常勸勉同學十六個字，「自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋癡慢」，十六個字裏頭講十二樁事情。這十二樁是煩惱根本的根本，要斷！斷了之後只有好處，絕不吃虧。這個東西障道，障法緣；這些東西造罪業，是叁途苦報的根源。你要不能舍棄，你的果報在叁途。

　　品德成就了，再求學問，「法門無量誓願學」。我今天看到佛學講座，看到這個課程，你們都發心出來學習，好事情。但是這個學習，你一定要曉得不能中斷，锲而不舍。你學一部經，這一部經講完之後，你趕緊接著講第二遍，兩遍講完接著講第叁遍。我過去在臺中學教，我們有一班同學，有二十多個人。我勉勵同學們，我們學會這一部之後，一定要講十遍。十遍到哪裏去講？所以平常你要結緣。「臺中蓮社」蓮友很多，都跟他們結善緣，到他家裏去講。到人家家裏天天去講經，不可以。他固然能接納，他的家人不能接納。一個星期一天，這個可以接納。第二天我換一家。一個星期七天，除了聽老師上課之外；老師一個星期講一次經，一次教學，一次講古文，老師是一個星期叁堂課，我們這叁天一定要參加，跟老師學習；還有四天，我找四個人家，輪流去講，都講一樣的；換句話說，在一個星期之內我就講四遍。這部經講完，這四遍講完了，另外再找同學家裏，我又重新這樣，又講四遍，才能學得出來。「一日暴之，十日寒之」沒用，講過一遍，這一斷斷了兩叁個月，又生疏了。

　　你們曉得我這一點成就，四十四年沒間斷，幾乎是天天都在講，一天至少講兩個小時。多的時候我曾經一天講過九個小時，有大概叁、五年，那是年輕的時候。一天講五、六個小時很正常的，不能間斷！老師以前一再教導我們，他用比喻說：打拳的人天天要練，拳不離手；唱歌的人、唱戲的人，天天吊嗓子，曲不離口。講經的人天天要講，不能離開講臺。

　　我爲什麼積極把教室建立起來？我們有十個教室，希望這個地方學習講經的，他天天都有上臺的機會，不至于中斷。什麼時候，你做准備？我們一屆是七十天，叁個月辦一屆，每一屆當中大概有二十天的休息，這二十天你去做准備，你去預備。到上臺你去教，教就是練講，你才會輕松、才會愉快，你才會有進步。一遍一遍不一樣，這是我們現前學習的方便。但是你要沒有願力，你這個學習不容易長遠，你會中斷，你會退轉。願力在支持你。這是舉一個例子來說，世出世間事都沒有例外的，無論做哪一樁事情。

　　上一次韓館長的弟弟、妹妹到這邊來，他們教你們做面食。我當時跟你說了，你們看到、學會了，學會了要天天練，至少要不斷的練十天。爲什麼？你才不會忘記。哪一樣都一樣，要熟！長時熏修，我們把東西真的學會了。學會之後再求精、再求好，我做得比他還要好，這是應該的、是正確的。中國古人常講「青出于藍而勝于藍」，學生一定要比老師好，這個老師教學成功了。如果教的學生不如老師，這個老師失敗了。這個學生成就跟老師平平，老師的教學都不算成功，一定要學生超過老師。

　　社會不斷在進步，一代要勝過一代，這是我們中國古人教學的理念。你看看中國古時候做官的人戴的帽子，這個帽子前面低後面高，兩層，像樓梯一樣。這個帽子是什麼意思？前面這一層是自己，後面是後一代，就是提醒你希望後一代高過我這一代。設計這種帽子叫你不要忘記，全心全力幫助下一代、提攜下一代，希望下一代超過我這一代。古人的用心。

　　江逸子居士給我們畫了一張城隍的德像，原本我們帶來了，他戴的帽子就是這個意思，他畫的服裝是宋朝的服裝。這個像我們曾經在香港做版，把它複印出來，應當印好了。我這一段時期沒有去查問，將來我們分送到全世界各個道場，我們來供養。城隍是福德正神，他很慈悲，他教導衆生不遺余力。他教的是什麼課程？因果這門課程，善因善果、惡因惡報，不斷的在提示大家。這是真的，決定不是虛假的，決定不是迷信，我們應當要重視。這些都是「方便願力生」。現在時間到了。

　　諸位同學，請看「世界成就品」，第六段剎清淨，偈頌第一首：

　　【一切剎海諸莊嚴。無數方便願力生。一切剎海常光耀。無量清淨業力起。】

　　這一首前面雖然介紹過，它的意思深廣無際，重要的是我們要怎樣來學習才能夠得到真實的利益。莊嚴遍一切處，我們無論是世法、出世法，現在人常說門面包裝，這個門面包裝就是佛法講的莊嚴，讓人家看到、聽到、接觸到都能生歡喜心，別人歡喜自己也歡喜。由此可知，我們以道場爲例，道場一切設施都是莊嚴。這個莊嚴離不開願力，離不開善巧方便，隨我們自己心力、財力、能力把它做到盡善盡美，這就是莊嚴。

　　佛陀的教學對這一樁事情尤其重視，不但接引衆生，接引初學，成就老修；成就老修裏面，那就是莊嚴裏面有表法。我們這個建築裏面有殿堂，殿堂裏面有許許多多莊嚴具，一般寺院供佛菩薩形像，莊嚴！佛菩薩形像是主體，配合幢幡寶蓋、香花燈明種種供養具，無一不是莊嚴。初學的人看到歡喜，像到一個博物館去參觀一樣，許許多多東西他初接觸，都感覺得很新鮮很希奇，一定他會問、會請教。在這個時候，執事人員就爲他講解、爲他做說明，這叫機會教育。對老修，老修都懂得種種莊嚴表法的義趣，時時刻刻提醒自己，幫助自己念念當中覺而不迷、正而不邪、淨而不染，所以這就是屬于藝術化的教學。

　　現代人常常講藝術，殊不知佛法是最早把教學把生活藝術化，日常生活都是藝術化，所以佛法的修學是高度的藝術生活，真善美慧的生活。我們如果不能夠做出來，如何接引大衆？接引大衆最殊勝的方法，就是把這個藝術化端出來，人見人愛，人見人歡喜。這個一定要大願，一定要善巧方便。

　　後面這一句，『一切剎海常光耀』，「光」是光明，「耀」是照耀，光明照耀永恒不斷，這叫常。什麼光？智慧之光，福德之光。福慧兩種光明，永恒不斷，照耀菩薩剎土，這是果。因是什麼？『無量清淨業力起』。福慧的真因都是淨業，淨是慧之因，業是福之緣。菩薩的業是什麼？六波羅蜜。從布施、持戒到禅定，這是福業；般若是慧業。福裏面有慧，這是淨業。慧離相，慧心地清淨，慧不染汙。

　　菩薩在世間，我們細細的去看五十叁參，這五十叁位都是佛菩薩，示現在這個世間，男女老少、各行各業，全是修的淨業。無論是生活，無論是事業，大的事業、小的事業，擺個攤子、做個攤販是小事業，都是福慧光耀，把「大方廣佛華嚴」就在他人事物當中表現無遺。「大方廣佛華嚴」在哪裏看？生活當中點點滴滴，一切大小事業裏頭點點滴滴，無一不是！無論大小事業，爲便利社會廣大的群衆，爲供養利益一切衆生，修布施！

　　他做得如理如法，買賣的時候公平交易，童叟無欺，這是持戒波羅蜜。耐心、尊重、恭敬對待一切顧客，這是忍辱、精進波羅蜜。所以雖然擺個小攤位，你仔細去觀察，他是十波羅蜜齊修。再深入觀察，具足普賢十大願王。擺個小攤，這個小攤販是普賢菩薩、文殊菩薩在擺小攤販；大的，公司行號的老板，一個國家國王、大臣，你仔細去觀察。

　　我們從這個地方學習，我現在過哪一種生活？從事哪一種行業？怎樣把普賢願、文殊行落實在我的生活上，落實在我的工作上？我們過的是什麼日子，文殊、普賢菩薩的日子？我們生活的境界是「大方廣佛華嚴」的境界，這個佛學了真有受用，你真的學會了。

　　佛家講的「會學」，宗門祖師大德常說「你會麼」，這句話是什麼意思？如來的經教，你會落實在生活嗎？你會落實在工作裏面嗎？你會落實在日常處事待人接物，現在人講的交際應酬？會！會，你過的是佛菩薩生活；不會，你還是個凡夫，所學非所用。你的心不清淨，你的身不清淨，你在你的生活、工作、應酬裏頭不放光芒，你是一團烏煙瘴氣。

　　現在你看看中國很普遍，有一些練氣功的，還有一些特異功能的，那是真的，不是假的，他們能看到一個人的氣。每一個人氣大小不一樣，色彩不一樣，大概是金色的、白色的，這是最好的，心地善良，心地清淨。煩惱習氣重的，他的氣是灰色的、暗色的，它不明。如果發現看到他的氣是黑色的，他的災難就來了。心有所感，就産生生理上的變化。凡是心地清淨的，善良慈悲，也有能力觀察，這是很科學的，不是迷信。

　　我們一定要修淨業，淨業的因是清淨心，清淨心裏面一定是圓圓滿滿含攝著真誠、平等、正覺、慈悲，缺少一個，他的清淨不圓滿，這是《華嚴經》上講的「一即一切」。同樣一個道理，慈悲心裏頭一定真誠，一定清淨，一定平等，一定是正覺，少一個慈悲心也不圓滿。

　　這些東西在哪裏修？就在日常生活起心動念之…

《大方廣佛華嚴經講記 第七四二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…