..續本文上一頁很多很多的差別，如同我們人間國王有大國王、有小國王，有福報很大的國王，也有福報很不如意的國王。看看曆史上每一個朝代末代君王，福報不夠；福報要是夠，他就不會在他手上國家滅亡，就不會！在他手上國家滅亡，是他的福報不足。人間、天上道理都相同，所以我們應當仔細的觀察。第六首偈：
【過去未來現在劫，十方一切諸國土，于彼所有大莊嚴，一一皆于剎中見。】
這首偈意思好懂，「剎」是佛剎，是依報。從依報能見，從正報也能見。它底下一首是講正報，這一首是從依報。第一句也是講的叁世，前面第五首也是講的正報，它是講的諸如來。『過去未來現在劫』，就是叁世，講的時間。『十方一切諸國土』，這個範圍非常之大，可以說一個個都沒有漏掉，統統都包括在其中。『于彼所有大莊嚴』，莊嚴就是我們現在人所講的美好，真善美，我們從這些依報環境裏面見到了！佛剎，尤其是佛菩薩的淨土，我們沒有能力見到。爲什麼沒有能力？我們現在在迷，沒有覺悟。迷而不覺，怎麼能見到諸佛剎土？我們將事來比事，就會體會到一些。現代科學技術發達，交通方便，幾乎每一個人都有機會出國去旅遊、觀光。我們到達一個國家、一個城市，看到這個地方的建設，種種建設就是莊嚴。從一切建築設施，能夠看到這個地方曆史文化，能夠體會到這個地方的人民，他們的智慧、他們的技術、他們的藝術，這些又何嘗不是莊嚴？
各各城市、各各地區，都有他們文化、文明的特色，我們去旅遊增廣見聞。從前我們在書本上讀的，現在我們可以親身經曆。到什麼時候我們有能力遍遊諸佛剎土？這一樁事，阿羅漢還不行，條件還不夠。辟支佛、權教菩薩他們沒有超越十法界，他們的活動範圍僅限于本國。好象我們今天旅行，我們住在澳洲、澳洲本國，在澳洲國內旅遊沒有問題，出國能力就不夠了。四聖法界這些人，他們可以自由自在的活動，在本國；這個本國是娑婆世界，是這個大千世界。大千世界裏面，按照佛經的說法，佛經講法都是講一個概略，這個諸位一定要知道，是一個叁千大千世界；小千、中千、大千，叁個千。這叁個千合起來，十億個單位世界。我們今天講一個單位世界，黃念祖老居士說的是一個銀河系，這是一個單位世界。釋迦牟尼佛教化的地區娑婆世界，有多少個銀河系？十億個銀河系。四聖法界的人，他在這個範圍之內，他很自由自在，他到處去旅遊。
釋迦牟尼佛，告訴諸位，並沒有滅度。在我們這個地球上示現滅度了，在其他的星球上，他還在那裏講經說法。這是他的教區，十億個銀河系，這麼大的地方是他的教區，我們知道他現在在哪裏？佛有能力分身，佛變化無窮，也許每一個銀河系裏面都有很多釋迦牟尼佛，千百億化身釋迦牟尼佛！可是不是華嚴境界，《華嚴》講「十方一切諸國土」；這跟我們講一個國土，一個國土就是一個大千世界。要什麼人，才有能力周遊？要超越十法界，要「破一品無明，證一分法身」，圓教初住菩薩、別教初地菩薩，他有能力，他有條件，他跨出十法界，他入一真法界。入一真法界，就有能力周遊一切諸佛剎土，有能力參與毗盧遮那佛的華嚴法會，是華嚴會上的當機衆。
那我們想想，難！太難了！見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，見思、塵沙要斷盡，無明至少要破一品，我們想想自己能力，在這一生當中，破見思煩惱都做不到！阿羅漢，在證得須陀洹果，須陀洹果斷幾品煩惱？經上給我們講得很清楚，叁界八十八使見惑斷掉了，證須陀洹果，沒有離開六道輪回，但是他決定不墮叁惡道，天上、人間還要往來七次，才能證得阿羅漢果。把八十一品思惑斷盡，超越六道，還不能超越十法界。我們想想，我們有沒有能力在這一生當中證得須陀洹果？你不要想別的，你就想這一點。身見、邊見、見取見、戒取見、邪見統統斷掉，才證小乘初果；在大乘法裏面是初信位菩薩，剛剛入門，一年級。
現前我們這些同學們，我們很清楚，我們知道大家生生世世都是學佛的，善根很深厚，不曉得學了多少劫，現在想想怎麼會落到今天這個地步？就是你生生世世的修學，從來沒有一次證得須陀洹果，這一生當中恐怕還是沒有辦法證得。難！真難！可是佛法裏面有一個易行道，就是淨土法門。過去生中有沒有遇到過？有，肯定有！有，你爲什麼沒有修成？不相信，半信半疑，不能認真修學，所以沒有成就。到這一世遇到佛法了，想一想還是搞成這個樣子！如果真的能夠歸依淨土，不懷疑、不夾雜、不間斷，這是我常講的，一心專念，我們這一生成功了。雖然見思煩惱一品都沒有斷，但是生到西方極樂世界凡聖同居土，得阿彌陀佛本願威神加持，也有資格到十方一切諸國土裏面去遊覽、參訪，不可思議！凡聖同居土，居然能夠跟法身菩薩一樣，到哪裏去找去？這是真的，不是假的，我們要珍惜這個機會。現在時間到了。
諸位同學，我們還從第六首念起：
【過去未來現在劫，十方一切諸國土，于彼所有大莊嚴，一一皆于剎中見。】
十方世界無量無邊的莊嚴，能夠在一佛剎中普見、遍見，這是不可思議的神通境界，我們在《無量壽經》上讀過，《彌陀經》、《觀經》裏面都講到。不但是在佛剎當中，佛剎中一一事相裏頭都能見。西方世界的寶樹，寶樹都放光明，光中顯現十方一切諸佛的剎海，跟這裏講的是一樣的。所以我們今天想在這一生證得圓滿的成就，除了依靠阿彌陀佛淨土之外，你們去想想，還有什麼辦法，能比這個更好？我在佛法中五十年，我初學佛的時候，興趣也是多方面的，各個宗派都有興趣，也都曾經嘗試過。老師勸我修淨土，我很感激，但是沒有堅定的信心。對于經教，我的興趣非常之濃，涉獵也很多。我曾經跟同學們報告過，我真正回過頭來歸依淨土，是得力于《華嚴》、《法華》、《楞嚴》，這才真的搞清楚、搞明白了，除此之外，白費精力，浪費時間，實實在在做不到。
再仔細看看，這些諸大菩薩們，哪一個不是在淨土成就的？就連釋迦牟尼佛都不例外。蕅益大師在《要解》裏面說得很詳細，釋迦牟尼佛怎麼成佛的？念佛成佛的。《華嚴經》尤其說得好，「地上菩薩始終不離念佛」，始是初地，終是等覺，這十一個位次沒有一個不念佛求生淨土。我們看到這個現象，死心塌地，再沒有話說了！文殊、普賢走在前面，十地、等覺跟在後面，哪一個不是念佛求生淨土？這才曉得這個法門的可貴、這個法門的殊勝功德利益。前面曾經在大願裏面講過四弘誓願，我們今天學佛，在這一生當中我們只能夠落實四弘誓願的前兩願，我們要發心「衆生無邊誓願度」，要發真正的心，真正能夠犧牲、奉獻，舍己爲人。在這一生當中，務必要斷煩惱、要斷習氣，隨順佛陀教誨，絕對不隨順自己的成見。隨順自己的妄想分別執著，你肯定搞輪回，你不會有成就的。隨順佛陀教誨，選定一部經典，「一門深入，長時熏修」，要把經典裏面的道理變成自己的思想、見解，把經典裏面的教訓變成自己的生活行爲，這教你真正在修，你真幹！
「法門無量誓願學」，我們這一生不指望。到什麼時候學？往生到西方極樂世界，見到阿彌陀佛了，那個時候我再發心學無量無邊的法門。爲什麼？你到西方極樂世界就證得無量壽，你的壽命跟佛相同。阿彌陀佛無量壽，生到西方世界，下下品凡聖同居土往生的都是無量壽，有的是時間。不像在這個世間壽命很短，你想學，學不成。「法門無量誓願學」、「佛道無上誓願成」，這兩願到西方極樂世界再完成，在這個世間我們現階段，我們必定要把前面兩願，度衆生的願要發得足，真心！斷煩惱的願一定要認真努力，把妄想分別執著放下，決定不再隨順妄想分別執著，這才能成就。再看第七首：
【一切事中無量佛，數等衆生遍世間，爲令調伏起神通，以此莊嚴國土海。】
第七首是頌前面的第七句，第七句是「以出現一切佛身莊嚴」。長行跟偈頌合起來看，意思很明顯。『一切事中無量佛』，「無量」，到底是怎麼樣的一個無量？第二句給我們講，『數等衆生遍世間』。佛有多少？佛的數量跟衆生的數量相等，衆生無量無邊。「衆生」在此地，諸位要記住，並不是講人，人是衆生裏面的一部分。衆生這兩個字的意思，衆緣和合而生起的現象，就叫做衆生。那我們想想，這個世間哪一個人、哪一樁事、哪一個物，我們現在人講的動物、植物、礦物，包括自然現象，哪一樣不是衆緣和合而生起？連雲霧、彩虹都是衆緣和合而生起，統統叫衆生。人在衆生當中是占很小的一部分，然後我們才能體會到，衆生真的是無量無邊。所以，四弘誓願頭一句：「衆生無邊誓願度」，你要曉得那個「衆生」意思是多麼廣、多麼大，決不是僅限于人道。
經上常講「九法界衆生」，人在九法界裏頭是一個法界，除人法界之外還有八個法界。十法界裏面，佛法界跟菩薩合在一起，稱爲九界。所以佛有多少？衆生有多少，佛就有多少。我們能夠信得過嗎？能！憑什麼能信？一切衆生皆有佛性，一切衆生本來成佛，《華嚴經》上說的，《圓覺經》上也是這樣說法，所以佛的數量跟衆生數量是相等的。有情衆生，經上稱爲佛性；無情衆生，經上稱它作法性，法性跟佛性是一個性。所以大經上才說，「情與無情，同圓種智」，這說得很明白、很清楚，同圓種智！
『爲令調伏起神通』，這是講衆生。九法界衆生迷而不覺、邪而不正、染而不淨，但是九界衆生迷悟、邪正、染淨差別很大，這裏頭有輕、有重，迷得輕的、迷得重的。九法界愈往上，迷得愈輕；愈往下，迷得愈重。愈往上，比較清淨；愈往下，染著嚴重，染汙！但是佛菩薩慈悲，無論在哪個法界，普度！「衆生無邊誓願度」。不能說地獄衆生迷得太深、染汙太嚴重，就不度他了…
《大方廣佛華嚴經講記 第七叁六卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…