..續本文上一頁夠避免的，這個災難是「唯人自召」。災難的根由是我們把佛菩薩聖賢教誨拋棄掉，倫理、道德沒有了。現在做父母的不教子女，做老師的不教學生，我講這個不教，是倫理道德不教了。做父母、做老師自己本身，很多人也不學了，也都不要了。社會的秩序亂了，標准沒有了，天下大亂。所以我常常講，諸佛菩薩、聖賢人的教誨，那是性德，所謂性德就是自然的德行、自然的原則、自然的秩序，不是哪個人發明的，不是哪個人製定的，是自然的，自性法爾如是。覺悟的人，隨順自性；迷惑的人，違背自性。我們講自性，有些人難懂，我們把它換一下，覺悟的人，他隨順自然、回歸自然；迷惑的人，違背自然，他隨順自己的知見。問題就在這個地方，我們應當深思。覺悟衆生他們的生活環境，《華嚴經》這一大段統統都是講的，清涼講「淨剎」，淨剎就是覺悟人的生活環境、修學環境。佛菩薩化現，佛菩薩『願力所莊嚴』，所以『一切皆殊妙』，殊勝、微妙，在六道裏頭找不到的。
這一段我們就講到此地。但是必須要記住，我們在這一生當中學習要真正能成就，一定要放棄自己的成見，一定要隨順佛菩薩的教誨，依教奉行，讀誦、受持、爲人演說，這是真正學佛。道場、善友是我們修學的助緣，不能缺少的；成不成功的關鍵，關鍵在自己的認知，用佛法的術語來說，關鍵在自己的信解行證，不在別的。學佛第一個階段，初學要接受經教。佛法是先解後行，就像走路一樣，先要認識路，然後你才能走路。你要不認識路，你走到哪裏去？所以首先你要認識方向，要認識道路。認識方向、認識道路，這是經教。多學經教、多聽經教，這個路子方向、目標，我很清楚，我一點都不迷惑，我走這個路子會走得很快樂，會有進步。如果方向目標、道路都不認識，你走得很辛苦，愈走愈迷惑，人會退轉，甚至到最後不相信。由此可知，初學佛的人要親近善知識，要好好的來學經教。但是在太平盛世沒問題，社會安定、世界和平，花個十幾、二十年、叁十年學教，有時間。真正修行，能夠有個叁年、五年、十年，足夠了！諸位要知道，佛法確確實實是知難行易。知真難，行不難。你不能行是因爲你不知道，你知道得不夠透徹。
我們在澳洲這個地區，此地立了一個淨宗學會，著重在行門；我們在圖文巴山上，諸位也曾經去看過，那一邊我們立了一個淨宗學院，著重在解門。那個地方是以研習經教爲主，這個地方是以精進念佛爲主，我們這兩個地方合起來，淨宗的道風、學風才完整。此地總幹事丘居士來問我，應該怎樣來修學？我跟他講得很清楚，這個道場應當要效法民國初年印光大師在蘇州建立的靈岩山寺，純粹淨宗道場，提倡專修。一門深入，一句佛號念到底！當年印祖在世指導這個道場，這個道場不講經、不做法會，沒有經忏佛事，常年佛七。常年佛七就是天天都是打佛七，佛七不間斷。在佛七當中偶爾講一點開示，開示的時間都很短。
一般講開示最長不能超過十五分鍾，爲什麼？人家要念佛，你講開示是打閑岔。開示在什麼時候講？大衆念佛的時候有疑惑，遇到困難，這個時候幫助他解決困難。解決困難只要幾句話，提醒他、警策他，而不是障礙他。打佛七目的在哪裏？目的是求一心不亂，一心不亂是念佛叁昧，是以這個爲目的。你夾雜著這些開示、夾雜著經典進去，就把你這個目的破壞了。所以你打佛七，到底是爲什麼？我爲的是一心不亂、心不顛倒，《彌陀經》上講的，那就不能打閑岔。真正用功的道場，決定不能說話。所以我在古晉建個道場，派悟忍法師到那邊去帶領大家，我教他只有一句話：不講話。上山就不講話，你講話的時候下山去。不講話，他心定，功夫才能成片，才能得念佛叁昧；雜心閑話，一天到晚在那裏「口念彌陀心散亂」，不能成就，這是我們不能不知道。現在時間到了。
２
諸位同學，請看「世界成就品」，第五段「剎莊嚴中」：
【爾時普賢菩薩，複告大衆言：諸佛子，應知世界海有種種莊嚴。】
下面也舉了十句。清涼大師在《疏鈔》裏面給我們說明，這也是「唯明淨剎」，都是菩薩的淨土。這十句裏面，或者是以「寶」爲莊嚴，莊嚴是我們世間人常講的美好，是一般世間人所喜愛的，以寶爲莊嚴。或者以「人」爲莊嚴，人，諸佛如來是人，諸大菩薩是人，佛菩薩所在之處，焉得不莊嚴？佛菩薩，一切衆生都歡喜、敬仰，這是莊嚴。再其次的，「法」莊嚴，這個地方有講經說法，說希有大乘的經論，這是法莊嚴。再其次是「修行」，這個地方有真正修行人，不論他是依照哪個方法來修，佛家常講八萬四千法門，無量法門，他在這裏修學某一個法門，「一門深入，長時熏修」，他能夠證得希有殊勝的果德，這是莊嚴。我們世間一般人常講，某個地方有得道的高人，這個高人或者是出家、或者是在家居士，真正修行得道證果，這是莊嚴，真是希有無比的莊嚴！或者是諸佛菩薩「示現」，教化衆生，消除世間的劫難，給這個世間帶來安定和平，帶來善因善果。由此可知，莊嚴有種種，這世界還有種種莊嚴。
諸佛菩薩淨土的莊嚴，種種莊嚴具足。在我們這個世間可能有一樣兩樣，有時候沒有。像現在這個世間，幾幾乎乎一種我們都看不到，也許在世俗裏面只能夠看到七寶莊嚴。我們在許多大城市觀光旅遊的地區，看到許多的建築，建築得富麗堂皇，那是屬于以寶爲嚴。這個地方沒有聽說有聖賢人出世，人的莊嚴沒有了，法的莊嚴、正法莊嚴也沒有，這些地方我們要細心去體會。真正的莊嚴，是令我們得真實殊勝的利益，所謂是真善美慧，而絕對不是名聞利養、五欲六塵的享受。爲什麼？名聞利養、五欲六塵的享受只在這一世，來世怎麼辦？這個東西帶不去的！佛在經教裏面說得很多，帶不去的都是假的，假的不能放在心上。真正聰明人、覺悟的人，要把什麼放在心上？帶得去的，生生世世有受用。帶得去的是什麼？覺悟，覺悟能帶得去；佛法裏面講，功德能帶得去。福德雖然也能帶得去，不能夠超越六道輪回，所以佛法不重視福德。佛法重視定慧，重視戒定慧。戒必須跟定慧連起來，這是佛法重視的；如果單單有戒沒有定慧，這個戒是人天福報，出不了叁界六道。
因戒得定，定能超越輪回，那也要有相當的定功，大乘經上常講的九次第定。阿羅漢要超出叁界，叁界最高的是無色界，無色界修的是四禅八定，所以到第九個層次的定功，超越了！八定沒有超越。如果慧要是開了，問題解決了，不但你超越六道，超越十法界了。慧破無明，「破一品無明，證一分法身」，所以佛法修學總的目標是要開智慧，破迷開悟。唯有開智慧才能真正解決問題，智慧不開不能解決問題。我們念佛堂，念佛堂是幹什麼的？念佛堂是修定的，因定開慧。你在念佛堂念佛得到念佛叁昧，念佛叁昧有上、中、下叁品，下品的念佛叁昧，一般淨宗的人講功夫成片。能夠得功夫成片，不錯了，雖然沒有開悟，但是肯定能往生，生到西方極樂世界凡聖同居土，很不錯了！念佛叁昧中品的，是事一心不亂，見思煩惱斷了，他的修證功夫相等于阿羅漢、辟支佛，跟他們相等！生到西方極樂世界生方便有余土，不是凡聖同居土。如果念佛念到上品的念佛叁昧，那是理一心不亂，這個時候是破無明、證法身，你已經是法身菩薩，生西方極樂世界是生實報莊嚴土。
我們要問，實際上有很多同修曾經問過我：「我們念佛能不能念到理一心不亂？」佛法裏面的答案都是肯定的，善導大師說得好，叁輩九品往生，總在遇緣不同。關鍵是緣！你在這一生當中遇到的緣殊勝，實報土上上品往生是可能的，不是不可能；遇不到這樣殊勝的緣，真正念佛人，凡聖同居土往生的多！由此可知，四土、叁輩、九品，都是決定在自己功夫。功夫如何得力？得力要放得下，要把這個世緣真正能放下。世緣不放下不行，不但世緣要放下，佛法也要放下。佛法宗派法門很多，你要統統能放下，一門深入。我專修淨土，我依什麼？依一部經，專！《彌陀經》也好，《無量壽經》也好，我就依一部經，我一生就念一部經、就學一部經，世出世間法統統放下了。二六時中，我心裏頭的佛號不間斷，除佛號之外，什麼都沒有。這樣去念才如法，才真正是大勢至菩薩所講的「都攝六根，淨念相繼」。你這樣念佛、這樣用功，用上個幾年，或者十幾年之後，你功夫成就了。功夫成就，那一定跟大勢至菩薩所說的結果一樣，「憶佛念佛，現前當來必定見佛」，果報！你現前當來必定見佛。見佛，往生你就有把握，這個要緊！
道場，諸位同修一定要曉得，今天如法的道場不容易，到哪裏去找？所以我才在古晉建這個道場，古晉的環境好，是山上海拔一千公尺，你要想下山沒有交通工具，你上去的時候你下不來。在山上附近，不要說是鄉鎮，連村莊都沒有，所以跟外面完全隔絕了。在這山上念佛，這是最好的環境，你到哪裏去找！你要珍惜這個環境，你要好好用功。用功是上山之後一個妄念都沒有，萬緣放下，一心念佛。所以我要求在山上修行的人止語，上山就止語，不說話。山上沒有電視，山上沒有電話，跟外面的往來統統斷絕，你在這個山上念七天。我們希望將來山上道場建好之後，也跟這邊一樣，一年辦四次佛七。一期佛七就是十個佛七連在一起，一期佛七，七十天；一年辦四次，每一季辦一次。這七十天不能講話，這是外表，希望真正這七十天沒有雜念，一個妄念都沒有，見人都不要打招呼，都是一句「阿彌陀佛」念到底，你真會成就！這七十天大家在一起依衆靠衆，你的衣食住行，常住來照顧你，來護你的法，你一定要有成就。
我在建立道場設想當中，到山上念佛是分爲兩個班，一個班就是專門念佛的，這是屬于老同修，對淨宗沒有懷疑了，萬緣放…
《大方廣佛華嚴經講記 第七叁二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…