大方廣佛華嚴經(第七二八卷)

　　 　　諸位同學，請看「世界成就品」，「剎體」最後的一句：

　　【或以佛言音爲體。】

　　這一句清涼大師有注解，「佛言爲體者，無礙體事故，又依如來說力起故」。這一句話如果在教體上來講，我們很好懂。娑婆世界，文殊菩薩爲我們選擇教體，菩薩說娑婆世界衆生耳根最利，所以以音聲爲教體，這個我們很容易懂，這是教體。而這個地方所講的是剎體，這兩者到底有沒有關聯？我們知道肯定是有關聯的。一切衆生六根利鈍不相同，觀世音菩薩跟我們這個世界特別有緣分，是什麼原因？觀世音菩薩他老人家所修學成就的是耳根圓通，我們在楞嚴會上看到。所以文殊菩薩講「此方真教體，清淨在音聞」，音聞就是此地講的『佛言音爲體』。教如是，剎亦如是。

　　何以見得？我們對于居住的剎土，修行稍稍有一點功夫的人，確確實實能體會得到剎土有靈性。我們世間一般人講山川河流、樹木叢林，它都有靈氣。靈氣從哪裏來的？確確實實有靈氣，靈氣的根是什麼？是法性。法性跟佛性是一個性，所以有情衆生有靈知，無情衆生亦複如是。不過兩者比較，有情衆生靈知很顯著，植物跟礦物，我們佛法裏面講的器世間，它的靈知比較遲鈍。我這個話是方便說，不是真實說。真實說應該怎麼說？用現代名詞，動物、植物、礦物，它的靈性是相等的，這是給你講真的。爲什麼我們感覺得有遲鈍、有顯著？我們感覺得，那是我們自己感覺的差別，決定不是境界上有差別。境界是平等的，這個道理要懂。心思敏銳的人，心地清淨的人，妄想分別少的人，他的感覺世界跟我們一般普通的人不一樣。

　　在現代這個時代，我想許許多多同學都知道世間確確實實有一些有特異功能的人，現在的名詞叫特異功能，在我們佛法裏面常說的有神通的人，也就是說他的六根或者某一方面他的能力特別強。眼能夠見到我們一般人見不到的，在中國大陸確實有。他們到美國去訪問，我看到了，他那一雙眼就像Ｘ光一樣，可以看到我們人體內髒。我們當場試驗一點都不錯，他不是假的。我們同學當中，這個同學有四十多歲了，中年了，年輕的時候曾經得過肺結核，但是已經好了，鈣化了，但是還有疤痕在，要Ｘ光才能看到，普通看不到。他去看，這個過去也不認識，也沒有見過面，而且穿著衣服。他一看，他說你哪個地方曾經得過肺病，現在鈣化了有個疤在，講的一點也沒錯。

　　還有一些不但能夠見到你的內髒，還能夠見到鬼神，他的能力可以超越時空維次，不同維次空間的生物，他能看得見，決定不是假的。不同維次空間，就是佛經裏面講的十法界。那要看他能力大小，能力不大的能看到鬼神，能力大一點的能看到天神。我們知道鬼神包括地獄，很複雜。天神，天有二十八層天，一般來說他們能夠看到欲界天，欲界天最普通的是四王天、忉利天，比較上容易看到的。忉利天以上，那需要相當的功夫。在一般我們常講報得的，他這種特異功能不是修的，是與生俱來的，我們講天生的。那個大的大概可以能看到四王天、忉利天，往上去就看不到了，這是說他能力有限。這是真的，不是假的。

　　修行人修行，諸位同學一定要知道，佛法裏面常說八萬四千法門、無量法門，法是方法，門是門徑，門徑無量無邊。修什麼？統統修禅定，所以大家千萬不要誤會只有禅宗才修禅定，其他的宗派不是修禅定，那你就完全搞錯了。佛家裏頭，無論是哪一個宗派，無論是哪一個法門，不同的宗派，不同的法門，用的修學方法不一樣，都是修禅定。方法無量無邊，像我們這個淨土宗，我們今天所用的方法是持名念佛，我們用這個辦法。持名念佛修什麼？修禅定。這個禅定要得到了，叫做念佛叁昧。

　　你看學《華嚴》，學《華嚴》要得華嚴叁昧，學《法華》要得法華叁昧，《華嚴》、《法華》方法不一樣，叁昧是一樣，叁昧就是禅定。《彌陀經》裏面佛給我們講得很清楚很明白，淨宗修學的目標是一心不亂，心不顛倒；一心不亂是定，心不顛倒是慧，所以念佛也沒有離開定慧。持名念佛是屬于方法，方法是屬于戒，你們想想看，還是戒定慧叁學。如果離開戒定慧叁學，那就不是佛法了。這個道理不能不知道，不能不懂得了。否則的話，你即使再用功、再努力，勇猛精進，你得不到成績。爲什麼？錯用了心。你修行走錯路，所以沒有辦法達到目標。由此可知，我們不能不著重一心不亂，這是念佛叁昧。

　　在淨宗功夫淺的，也就是淺的念佛叁昧，很多人都能成就叫「功夫成片」，再深一等的叫「事一心不亂」，最高等的叫「理一心不亂」。理一心不亂跟禅宗裏面大徹大悟、明心見性是同等的境界，那念佛的功夫當然也是同等的。事一心不亂，這是差一等，《般若經》裏面講的照住。照住，能夠住在照裏頭，這是得定！理一心不亂是照見，見是開慧了。所以宗門的叁個階級，「觀照」，觀照跟我們功夫成片是相等的，「照住」是事一心，「照見」是理一心。名稱不一樣，用的方法門道不一樣，成就是相同的。所以大乘經佛常常講法門很多，殊途同歸，《金剛經》上講的法門平等，無二無別。

　　這麼多法門，我們要選擇哪一個門？這要看個人自己的根性，與根性相應的修起來容易、方便。與自己根性不相應的，修起來很累很辛苦，很不容易成就。誰知道你的根性？必須有真正修行的人，也就是說他有能力觀機，觀什麼機？能看到你的前世、再前世，他有這個能力。也就是說，他修行的功夫已經能夠突破時空維次，能夠看到你過去生生世世，過去生生世世修什麼，修哪個法門多，這一生你接著再幹很容易，輕而易舉。前世所修的跟這一世所修的完全不一樣，那就很辛苦了。這個是講要有高人指點。

　　如果自己細心去觀察，去體驗，自己也不難發現。譬如講宗門教下擺在我們面前，我們一樣一樣去嘗試一下，有的感覺得很容易，有的感覺得很難，你就選擇容易的，不要選擇難的。爲什麼？那個容易的一定適合你自己根性。難的，那你學起來要辛苦，還要一段長時間來適應，來熟悉。自己也可以體驗，學佛的時間久了，時間長了，愈容易體會到。這些都是說明娑婆世界衆生耳根很利。

　　娑婆世界衆生包括器世間，樹有樹神，花草有花草之神靈，山川有山神，河流有水神，我們世間人常講的龍王，所以祂有靈氣。如果沒有神靈，那靈氣從何而來？既有靈氣就能溝通。所以佛經上講的好，依報隨著正報轉，祂要沒有靈氣怎麼個轉法？從古時候許許多多術語裏面，你們去體會，不難發現，所謂是人傑地靈，這個地有靈氣，人就特別聰明智慧。所以人要修行，物也在修行，物包括鬼神，包括山川、樹木、花草的神靈，祂都在修行。修行有功夫，靈氣就特別強，對于居住在這個地區的人跟動物，哪裏說沒有影響？人的思想行爲影響祂們，祂們修行也影響人，彼此互相的影響，互爲增上緣。

　　說到「以佛言音爲體」，這個剎土，我們相信很多。佛在此地給我們講剎體這二十種，我們要知道這二十種常常是交互的，而不是單一的，在這個句子裏面，我們能夠體會得到。譬如前面講的「或以一寶種種莊嚴爲體」，這是前面介紹過了，那是單一的；雖是單一，它裏頭有種種。這個單一的剎體有沒有佛的言音？肯定有。爲什麼？佛在那個地方講經說法，或者是佛在那個地方放光動地。

　　我們六道裏頭剎體就不一樣。光音天，這是四禅的第二禅，那個天我們在這裏一看能夠體會到，它以光明爲剎體。那個地方的衆生不必用言語溝通，用什麼？放光，省事多了。我們這個地方衆生放光，不懂是什麼意思，一定要說明。這些種種差別原因非常複雜，《華嚴經》上常講無量因緣。誰能搞得清楚搞得明白？諸佛如來。那是圓滿的通達明了。法身菩薩也有這種能力，但是沒有達到究竟。十法界裏面這些衆生，天臺家說只能夠了解個相似仿佛。爲什麼？障礙沒有斷幹淨。這個障礙就是經上所講的妄想分別執著，這叁樣東西你沒有放下，你沒有斷幹淨。所以宇宙人生的真相，你永遠沒有辦法透徹的理解。修行人用功夫要在這個地方著力。

　　我們看到有許許多多同學們，有在家的，有出家的，心地很善良很慈悲，也非常用功，但是他把斷煩惱習氣這一樁事情疏忽了。學佛幾十年了，修行幾十年了，功夫不見得有進步，境界還是沒有轉得過來，什麼原因？就是把斷煩惱習氣這一樁事情疏忽了。這一樁事情在修學過程當中，佛教初學，像古時候這個教育是教童蒙，戒定慧叁學它有次第。戒學就是教你斷煩惱斷習氣，成就你的德行，你才能夠契入叁昧，才能夠開啓智慧。有一定的順序，不能夠錯亂。非常可惜，我們疏忽了。

　　世尊在經教裏頭常常提醒我們，「以戒爲師，以苦爲師」。一個人不能持戒，不能吃苦，難了！他的煩惱習氣很難斷。能持戒，能吃苦，把障礙斷煩惱習氣的外緣遠離了。這個外緣是什麼？常常誘惑引導，我們講引誘，引誘你裏面的貪瞋癡慢，它在引誘。你禁不起引誘，你的煩惱習氣常常發作，你怎麼能成就？佛慈悲，佛有智慧，佛確實有善巧方便，教我們首先要把外緣遠離，護持自己的清淨平等覺，這比什麼都重要。

　　二十種體「以佛言音爲體」做爲最後總結，這是在娑婆世界契機的說法，我們不能不懂，不能夠沒有體會。

　　這一段經文後面應當還有一句，是不是翻譯的人漏掉了？清涼大師在注解裏頭有說，他說這也是引用古人的注子，下面應當有「如是等有世界海微塵數」，因爲這是一個總結。每一段最後都有這樣的總結，這一段缺了，應當有那才圓滿。古大德這個說法很好，我們讀經應當要知道。長行就跟諸位介紹到此地。

　　下面這是偈頌。在沒有說偈頌之前，因爲這個地方講「剎體」，在大小乘宗派裏面，…

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