..續本文上一頁法爾如是。一絲毫的意思都沒有，所以在佛世界裏面是至善圓滿的受用，地獄世界裏面，我們也可以說至善圓滿的消除業障。業障完全消除之後，你的善根才發現，你才真正回頭是岸，才真正一心一意去修菩薩道。所以佛世界是至善的，地獄也是至善的。你把這些事理、性相、因果參透了，你才知道不但是一真法界是平等的，十法界跟一真法界也是平等的，所有一切衆生差別就在迷悟。佛菩薩大慈大悲，以種種方法，這個方法就是佛經裏面講的善巧方便，幫助一切衆生悟入佛境界。

　　《華嚴》是最完備的一部教科書，我們有幸能遇到，更有幸的能學習，世間還有什麼事情比這個殊勝？跟諸位說沒有了。這不但在人間第一殊勝，在天上也是第一殊勝，在十法界裏頭也是第一殊勝。一個人，明白人、聰明人、有智慧的人，遇到第一殊勝，他還會退下來搞第二第叁嗎？不可能！人總是希望往高處爬，水往下處流，這叫本性。遇到《華嚴》，除非你不了解、不認識它，你不重視，你才會搞第二第叁。你真的要認識它、明了它，你怎麼肯放棄！我們應當珍惜這一生這一次希有難逢的因緣，真正去證得，獲得世出世法第一殊勝。

　　以這個學習，把這個功德回向淨土，往生極樂世界是生實報莊嚴土，不是凡聖同居土，也不是方便有余土，這是取實報莊嚴土。沒有到極樂世界之前，就在現前境界已經轉變了，已經把輪回心轉變爲大菩提心。這個大菩提心就是我們天天在說的，你天天看到的「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，起心動念決定與這個相應，決定沒有一時一刻跟這個心相違背，你就肯定生實報莊嚴土。你的行爲決定是「看破、放下、自在、隨緣、念佛」。同學們一定要覺悟，這個機緣不是容易得到的。彭際清居士講我們遇到這個緣分是無量劫來希有難逢，不是容易得到的。開經偈裏面講的「百千萬劫難遭遇」，我們遇到要不知道珍惜，你說那多可惜！

　　許許多多菩薩、阿羅漢、辟支佛想遇都遇不到。我們今天沒有想居然遭遇到了，這不是沒有原因的，這個原因是過去生中無量劫修積的功德。佛經上常講的善根福德因緣，你才有因緣遇到；你要沒有深厚的善根福德，你這一生當中遇不到。遇到而空過了，疏忽了，那是他的善根福德還不夠，還差一截。遇到知道珍惜，锲而不舍，什麼都能放下，什麼都能夠舍棄，一心一意來學習，這是善根福德成熟了，這就真正是「一切莊嚴所示現」。我們此時此處所依的剎土依正莊嚴，這是示現的。這一句廣義的來說，就是一切大乘法；狹義的來說，就是《華嚴》、《法華》、《無量壽經》，這叁部經可以當得起，真實不虛。下一句第十七句：

　　【或以一念心普示現境界爲體。】

　　這個『一念心』，清涼大師有注解，注解得很簡單，只有一句話是「唯識頓變」，這一句話跟「出現品」裏面所說的完全相應。出現品裏面佛講虛空法界剎土衆生，我這個講法是啰嗦一點，但是諸位好懂。佛法只一句話簡單叫依正莊嚴，這個名詞怕大家不好懂，所以我不得不說虛空法界剎土衆生，唯心所現，唯識所變。這個一念心就是唯識所變。可是諸位要記住，一念心所變的境界是淨土，二念心，這個淨土就變質了。我們凡夫千念萬念，我們的念頭不要說是一年、一個月了，就是一個小時，一個小時我們的念頭都無量無邊，我們自己不知道！

　　《仁王般若波羅蜜經》裏面講一彈指六十剎那，一剎那有九百個念頭，這是講我們六道凡夫。一般普通人一彈指，我們彈指快速度的彈，一秒鍾可以彈四次，四乘六十再乘九百，每一秒鍾多少念頭？剛剛好兩個十萬八千。一秒鍾有兩個十萬八千的念頭，它不是一念，所以這個世界變得這樣的濁惡，經上講五濁惡世。五濁惡世怎麼變的？就是你的心念頭太多了，太雜了。聖人，從諸佛如來、法身菩薩，他們爲什麼住淨土？他們只有一念心，一念，沒有二念，所以現的境界是淨土。一念心是真誠心，一念心是清淨心，一念心是平等心，一念心是正覺心，一念心是真實的大慈大悲。我們要學，學不到，學不到也要學。

　　怎麼個學法？盡可能的減少妄念。從哪裏下手？古德講得很多，許多書籍上我們都看到，古人有兩句話說「知事多時煩惱多，識人多處是非多」，我們就從這兩句話下手。我不必要知道的事情，盡量不要去知道；我不必要認識的人，我盡量不要去認識。爲什麼？認識人多是非多，知道事多煩惱多，我要想遠離煩惱，遠離是非，我要把我的生活簡單化。所以我這麼多年來，我常常告訴同學，我不看電視，我不聽廣播，我不看報紙。我很少有電話，別人打電話來找我，多半是你們大家去接的，不是很必要的我不聽。我沒有往來信件，你看許多各地方的同學寫信給我，你們替我處理，我都不知道。知事少，心得清淨。

　　我也有個手機，手機號碼我不知道，我的手機是常關的，不開的。我有緊急事情要找人，我才用它。所以我的手機大概一個月頂多充兩次電，有的時候一個月充一次電，很少用，別人打不進來。自己要想方法把外面環境上的幹擾降低到最低的限度，要懂得保持自己的清淨心。不能攀緣，還到處去打聽事情，那就糟糕了，你的心怎麼能夠恢複到清淨？絕不聽信謠言，別人說贊歎，很好，阿彌陀佛！聽到別人毀謗，阿彌陀佛！決不放在心上。

　　心裏不放東西也不行，我們是凡夫，不放東西，它就起妄想。佛教我們一個方法，心裏頭只念阿彌陀佛，不一定在口上，心裏頭阿彌陀佛決定不中斷，決定不會失掉，念念與阿彌陀佛相應，真念佛！心是阿彌陀佛的心，言是阿彌陀佛的言，行是阿彌陀佛的行。你想想看，你怎麼會不往生？往生有把握，有決定的把握，道理在此地。

　　世間一切人與事，佛教給我們隨緣自在，決定不攀緣。我一生沒有求過人，所以章嘉大師教我「看破放下」，我很容易做到。我有心願幫助一切衆生，要緣成熟；緣不成熟，我有心幫不上忙。古人常講「心有余而力不足」，我不是力不足，我是心有余而緣不足。緣不足的時候要好好的培養自己，培養自己的德行，培養自己的學問，培養自己的能力。這是古人講的，進則兼善天下，退則獨善其身，人要知道進退，你就會得自在。

　　有緣的時候我們要進，要全心全力爲衆生服務。緣沒有的時候要懂得退，退的時候修養自己的德行，充實自己的才藝，進退都自在，進退都如意。沒有進的緣，你要想進，這是攀緣。沒有退的緣，你想退也叫攀緣，攀緣就錯了。真正學了智慧，進退那是機，叫機緣。你認識，你懂得，該進就進，該退就退，進跟退是一不是二，這就是佛法裏面講的自利利他是一不是二。自利的時候充實自己，充實自己爲什麼？爲等待機會成熟了再幫助別人，再利他。利他幫助自利，自利幫助利他，自利利他是一不是二，所以進退是一也不是二。這個道理許許多多人不懂。

　　緣是非常廣泛的，不是在一處一時。所以諸佛如來、法身菩薩，你要問他有沒有休息的時候？他沒有。這個地方緣滅了、沒有了，他離開了；那個地方的緣成熟了，他到那邊去了。你要知道釋迦牟尼佛教化的區域範圍是娑婆叁千大千世界，在我們地球上的緣滅了，他離開了，別的星球上緣成熟，他到那裏去了。我們凡夫不知道。不但娑婆世界跟釋迦牟尼佛的緣很深，他方世界跟釋迦牟尼佛緣也很深。但是到他方世界，釋迦牟尼佛不能現佛身，現什麼？菩薩身。在娑婆世界無論是哪個地區緣成熟了，釋迦牟尼佛都是現佛身，因爲這是自己的教區。他方諸佛剎土，釋迦牟尼佛去現菩薩身，幫助那一尊佛教化衆生，所以佛跟法身菩薩永遠沒有休息。

　　我們今天在一般就緣來講，緣不足，可是我們退到攝影棚用網路傳出去。從網路上有許許多多的緣成熟了，他們在網路上看，他們在電視上看，我還是不能休息。每天這是固定四個小時，但是也有一些同學們從四面八方到這邊來參學，我要接見他，所以要是總的算起來，大概我每天工作還是八小時。菩薩道，法爾如是。現在時間到了。

　　２６大方廣佛華嚴經　　(第七二七卷)　　2002/6/5　　澳洲淨宗學院　　檔名：12-17-0727１３

　　諸位同學，我們還接著談談：

　　【或以一念心普示現境界爲體。】

　　這一句先前也說了一些。像極樂世界，極樂世界我們知道有四土，實報莊嚴土，這是沒有話說的，那是一切莊嚴所示現的，也是阿彌陀佛跟所有往生的菩薩(生實報莊嚴土的菩薩)一念普現的。但是它還有方便有余土，還有凡聖同居土，這兩種淨土也是阿彌陀佛一念心于本願變現的，這是佛力。另外凡是往生方便土、同居土的這些衆生，這是念佛叁昧。念佛叁昧實在講也可以說是一念心，但一念心並不純，它確實是一念心，就是《彌陀經》上講的一心不亂，一心不亂就是念佛叁昧，這樣成就的。佛跟衆生有共業，這個共業是念佛叁昧。

　　理我們搞清楚了，事我們沒有懷疑了，我們也知道自己怎樣用功修行，將來自己取哪一種淨土。實實在在給同學們講，我們凡夫有沒有能力在一生取實報莊嚴土？這個答案是肯定的，能！你要問我，你怎麼知道能？善導大師在《觀無量壽經》注解裏面說得很清楚，他老人家講往生極樂世界，四土叁輩九品往生總在遇緣不同。爲什麼會有這些現象？是因爲你遇緣不一樣。你的緣要是殊勝，你這一生就能夠實報土上叁品往生。

　　我們想想，我們今天遇到這個緣無比的殊勝，我們遇到大乘，遇到淨土，淨土的「五經一論」，《無量壽經》九種的不同版本；我們遇到《華嚴經》，遇到《法華》、《楞嚴》，這比什麼都殊勝！這個條件就是取實報莊嚴土上輩往生，緣具足了。問題就是你的善根福德。善根是什麼？信解。福德是什麼？真幹。我們能信，我們能解，我們的信心堅…

《大方廣佛華嚴經講記 第七二七卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…