..續本文上一頁實現。唯有真正覺悟，覺門才能夠稱心如意，才能夠圓滿你的願求。所以不覺悟怎麼行？覺悟必須把不覺悟的障礙排除，妄想分別執著這是叁大類的障礙，每一類都無量無邊，你自己要常常警覺到。我要求覺悟，我要把所有一切覺悟的障礙，要把它排除，這叫真正修行。
所以世界的體要是給你透一點消息，那真的是無量無邊，這經上講的種種體。『世界海』，海是形容，世界廣大沒有邊際。
我們看經裏面給我們舉的二十種，這是大類，記住清涼大師講了，這專門是講淨土，講淨剎。淨剎我在前面說過，四聖以上，不包括六道。請看經文，第一句：
【所謂或以一切寶莊嚴爲體。】
我們還是一句一句的說。我們在經典上看到極樂世界，看到華藏世界，特別是極樂世界，爲什麼？修淨土的同修多。你看到極樂世界是以七寶爲體，這就是『寶莊嚴爲體』。極樂世界的地跟我們這邊的地不一樣，我們這邊的地是泥沙，是這個東西爲體。極樂世界，經典裏面祖師大德告訴我們，琉璃爲體。琉璃是什麼？極樂世界的琉璃我們沒辦法，我們沒有見過，但是我們世間有琉璃，現在人不叫琉璃，古時候稱琉璃，現在人稱什麼？稱翡翠，綠色的玉，透明的。佛在經典上告訴我們極樂世界的地，從地的表面能夠看到地底，底部透明的，綠色的玉。
黃金爲地，那個黃金爲地是鋪的道路。像我們現在地球上做的公路，我們公路是用柏油做的；極樂世界的道路是黃金鋪的，不是鋪柏油，它鋪黃金。所有一切建築材料是七寶，七不是一個定數，七是代表圓滿。換句話說，無量無邊的珍寶，極樂世界是用來做建築材料的，樹木花草都是寶所成就的，是以一切寶爲體。所以他說「唯約淨剎」，這第一句實實在在講就是像阿彌陀佛極樂世界這個剎土，完全是無量無邊的珍寶所成。第二句講：
【或以一寶種種莊嚴爲體。】
從這些地方看，極樂世界那個珍寶無量無邊，但是有諸佛的淨土只有一寶，只有一種。或者純是黃金，或者純是白銀，或者純是琉璃，一寶成的。從這些地方我們就能夠體現到，菩薩行願不相同，用現代的話來講，確實有不少菩薩，他是修單一的。我們常說一門深入，他永遠是一門，一門成就的很單純。他這個不是究竟圓滿，究竟圓滿是《大方廣佛華嚴》。好象種花，毗盧遮那的花園是所有一切花草樹木的品種統統都有，是齊全的，樣樣都有，一樣都不缺少，美不勝收。有些人他的園林只有一種，沒有第二種。
我前幾年在澳洲看到專門種竹子的，他有個竹園我去參觀，從布裏斯本開車過去大概兩個多小時。是一對澳洲的夫婦，好象他有兩個小孩，這麼一家人經營很大的一個竹園，他的土地面積有一百個英畝，一百英畝合中國是六百畝。他在全世界專門收集竹子，他告訴我，他總共收集有兩百多品種，他來培植，培植成功的有一百八十多種。我們去參觀，美不勝收，很多品種我們都沒有見過。我去參觀，我喜歡竹子，我選了四種，他給我講解介紹，選了四種請他幫助我們來種竹。這就種在布裏斯本的淨宗學會，前後有兩個小竹園，我是請他來種。
那麼大的園林只有一種竹子。雖然是竹子，他裏面也有一百八十多種，單一，真叫一門深入，他變成竹子專家。竹子用途很廣，竹筍外銷，日本人很喜歡吃竹筍，中國人也有這個愛好。那個時候他在構想，想建一個竹筍的罐頭工廠，我想他一定做成功，用這個大量出口。所以我們去看了之後，真的中國古人講的行行出狀元。我問他這個經營多少年才有收成，他告訴我八年，八年時間並不算很長，他經營成功了。所以那個園林裏面只有一種，就像此地講的，『或以一寶種種莊嚴爲體』，一種寶就像我們看到竹子；種種，竹子的品種有一百八十多種；這樣的一個園林。第叁句：
【或以一切寶光明爲體。】
這樣的例子有，不是沒有，用寶光明。我們在很多遊樂的場所看到，我第一次到美國是一九八二年，參加萬國道德會第叁次世界代表大會，在洛杉矶，所以有機會那邊的同學陪同我到聖地牙哥去遊覽。去看什麼？水表演。水表演看什麼？看到他們做的噴泉，完全是人工用機械來操作，配了許許多多彩色的燈光，看到水在那邊表演，在那邊跳舞，那個燈光顔色不斷在變化，美不勝收，那是以寶光，此地講的『一切寶光明爲體』。實在講，如果沒有光，那個水就沒有什麼看頭了，配出種種不同之光，我們看到了。
所以從這些地方我們就能體會到，宇宙之間許許多多世界，在世界裏面我們看到什麼？光明。我們每天晚上看到天空當中許許多多的星星，這些星星都是自己放光的，光的顔色不一樣。這個常識我們現在已經非常普遍了，星的光有藍色的，有白色的，有黃色的，有紅色的。我們知道所有放光的，一般人講都是恒星，就像太陽一樣。還有許許多多不放光的行星，行星的光是反射的，本身並不放光，本身放光的那就是「以寶光明爲體」了。底下一句：
【或以種種色光明爲體。】
這個剛才我就連帶說出來了，光的顔色不一樣，我們從星星裏面能夠看得到。第五句：
【或以一切莊嚴光明爲體。】
這個就是種種光色都有了，不是單純的一種。像我們現在看到許許多多遊樂場所的燈光，燈光的表演、水表演都是以種種不同的光彩，就是此地講的『一切莊嚴光明爲體』。我們繼續往底下看：
【或以不可壞金剛爲體。】
金剛是比喻，比喻堅固，我們今天講密度很大。現在在天文學裏面所講到的黑洞，大概黑洞就是此地所講的不可壞金剛爲體了。黑洞密度大，引力強，連光線都被它吸收了。這是一個星球，星球的體積並不大，密度非常大，吸引力特別強，屬于這一類的。第七句說：
【或以佛力持爲體。】
佛的願力、佛的神通，我們講的是加持，這是許許多多的剎土，可以說沒有一個剎土不得佛力加持。特別是衆生造作種種不善，如果沒有佛力加持，這個世界就會毀滅，就不能存在。一切衆生不造善，他造惡，這個世界是肯定毀滅了，宗教裏頭常講的世界末日。佛特別慈悲，用神力加持，以佛的願力，以佛的神通，把他的惡業淡化了，衆生雖然還是要受果報，不致于毀滅。這種現象我們在經論裏面看到太多太多了。現在時間到了。
諸位同學，我們接著看「剎體」長行第八句：
【或以妙寶相爲體。】
『寶』前面加一個妙，這個『妙』的意思很深，大乘經裏面通常用這個字都是代表非有非無，不能說它有，也不能說它沒有，這個才是事實的真相。經上常常用雲，雲也代表這個意思，遠看它有，近看它沒有，雲表法我們很容易體會得到。「妙」字表法意思就深了，境界微細了，我們一般凡夫粗心大意，不太容易體會。像大乘經上講的妙有真空，妙有真空是一椿事情，妙有是從相上講的，真空是從體性上說的，它是一不是二。《心經》上講「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色」，色就是妙有，空就是真空。
『寶相』上加一個妙，體、相都說到了。阿羅漢的境界，阿羅漢所居的剎土，辟支佛所居的剎土，菩薩所居的剎土，很多是這個境界。在我們這個世間，像唐朝時候法照禅師朝五臺山，遇到文殊菩薩的道場大聖竹林寺，說明我們這個地方是凡聖同居土。凡聖同居土凡夫住穢土，菩薩住淨土，淨跟穢它在一起。雖在一起，它又沒有障礙，它又不混雜，妙！
法照禅師跟菩薩有緣，在傳記裏面，他不是編故事，不是說寓言，確確實實的事實。他朝五臺山見到大聖竹林寺，進去看到文殊菩薩在講經說法，聽衆一萬多人，他也擠到前面聽了一座，聽了一堂課。下課的時候他向文殊菩薩請教，那個時候已經進入末法了，他說末法時期人的根性比不上從前，愈來愈暗鈍，向菩薩請教，在一切法門裏面學哪一個法門容易契機、容易成就？文殊菩薩就告訴他淨土法門。特別教導他學持名念佛。他請教佛要怎麼個念法？文殊菩薩教他念阿彌陀佛，念給他聽，他學會了。以後離開菩薩道場，他還沿途做標記，希望以後再來不會迷路。但是走了不遠，回頭一看，這個道場沒有了，是一片荒山。他心裏也明白了。所以他從禅宗回過頭來修念佛法門，淨土宗第四代的祖師，他提倡的叫「五會念佛」，五會念佛是文殊菩薩傳給他的。
但是諸位同修一定要記住，現在也有人提倡五會念佛，這個現代人提倡五會念佛跟我有關系。我是一九七七年在香港講經，住在倓虛老法師創辦的中華佛教圖書館，在九龍。我在圖書館裏面看到五會念佛的這個本子，是簡譜，民國初年一些法師們在想象當中寫出來的。這個本子我帶了一本回到臺灣，那個時候好象印了叁千本在臺灣就流通了。臺灣有些法師懂得音樂，就找了一些人按照這個譜子來練，以後錄成錄音帶、光碟流通，很好聽。
是不是法照禅師所傳的五會念佛？我肯定不是。爲什麼？念佛，功夫得力是念到心很清淨，這個有受用。但是他這個五會念佛像唱歌一樣，不能得清淨心。所以我肯定它不是文殊菩薩傳的，因爲它不能攝心。值不值得提倡？值得。爲什麼？接引初機很好。初學的人教他念佛枯橾無味，唱歌很歡喜，那是唱歌，所以接引初機很好。不是真正念佛人，用這個帶著他念佛，跟淨土法門種一點善根。所以我也常常提倡，要知道這是對初機的，不是真正修淨土的。法照禅師五會念佛這個方法已經失傳了。這是說明「妙寶相爲體」，在我們中國出現的。
還有一樁大家都熟知的慈悲叁昧水忏。悟達國師去參訪迦諾迦尊者，那是阿羅漢，這在四川，他見到了。他是得個人面瘡，求迦諾迦尊者幫助他，這個故事在慈悲叁昧水忏序文裏面講得很清楚，前因後果、來龍去脈都…
《大方廣佛華嚴經講記 第七二六卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…