大方廣佛華嚴經(第七一叁卷)
諸位同學，請看「世界成就品」，起具因緣偈頌第七首:
【菩薩能修普賢行，遊行法界微塵道，塵中悉現無量剎，清淨廣大如虛空。】
清涼大師在注解裏面告訴我們，這首頌是贊頌「普賢菩薩的願力」。普賢在佛法裏常說有叁類：第一類叫「位前普賢」，第二類叫「當位普賢」，第叁類叫「位後普賢」。普賢菩薩這個當位是等覺；換句話說，等覺以前修普賢菩薩這個法門的人都稱爲普賢菩薩，這個普賢菩薩就叫位前。他還沒有證得等覺之前，通稱爲位前菩薩。
能發普賢心，『修普賢行』，這個人全是普賢菩薩。哪些人是？我們在《無量壽經》上看到，凡是往生到西方極樂世界的，從凡聖土下下品，一直到實報土上上品全都是普賢菩薩。由此可知，極樂世界根本就是普賢菩薩的法界，《無量壽經》可以作證明。我們在經上看到的，第一句話就是說「鹹共遵修普賢大士之德」，「鹹」是全部，極樂世界全部都是修的普賢大士之德。換句話說，極樂世界全部都是學習《大方廣佛華嚴經》。
難怪彭際清居士他就講，《大方廣佛華嚴經》就是大本的《無量壽經》，也就是圓滿的《無量壽經》，這樣我們才曉得淨土跟《華嚴經》的關系是一不是二。《無量壽經》可以說就是《華嚴經》的精華、《華嚴經》的略本，我們今天講的節要，《華嚴經》的節要。經文雖然有多寡的不同，內容實際上無二無別。這些事，我們學淨土的同學不能不清楚。
發普賢心就是發普賢菩薩十大願，十大願是普賢心，修普賢行。全經的教誨就是「普賢行」，把我們在日常生活當中，點點滴滴，可以說一樣都不漏；起心動念，處事待人接物，我們在《無量壽經》、在《華嚴經》裏頭，細細的來學習。
普賢行的特色是心量大，心地真誠，沒有一絲毫虛僞。心量廣大，常常說「心包太虛，量周沙界」。我們在《華嚴》裏面才真正明白了太虛、沙界，沙界是恒河沙數的世界，佛在大乘經上常講的。《華嚴經》上講不是這個講法，世界哪裏只恒河沙數？恒河沙數跟華嚴比是微不足道！
《華嚴經》上講的佛剎是世界微塵數，下面還要加一個「海」，決不是數量能限製的。這個數量說實在話，不但是等覺菩薩不知道，如來也說不出，重重無盡的法界。這個心量有多大？心包太虛，量周沙界，是一般大乘菩薩的心量，不是普賢菩薩；普賢菩薩心量比這個大的太多太多了，真的是不可思議！
我們今天想想，我們的心量多小？一點點小事情都那麼樣的計較，分別計較，我們怎麼能學普賢行？但是真正修淨土，希望這一生能往生，你真正把心量展開，能夠心包太虛，量周沙界，你就能生。生到哪裏？凡聖同居土、方便有余土，往生到西方極樂世界，只能生這二土。實報莊嚴土那不行，實報莊嚴土那是華嚴境界，你的心量還要擴大，量周沙界還是沒有辦法到實報土。所以心量小怎麼能成就？
衆生實實在在可憐，可憐的實在講就是心量太小。拓開心量是我們現前修行第一門功課，從哪裏拓開？我常常講放下自私自利，我、法二執不能不除。你還有我執，還有法執，你學佛，鬼神都譏笑你，你是假的，你不是真的。
所以實在講，我們今天常常講學佛不難，修行不難，講經不難。爲什麼說不難？形式！形式簡單。樣子！那不是真的。真的是什麼？發心難，要發心破我執，要發心斷自私自利，這個難。要發心舍己爲人，爲什麼人？爲你的冤親債主，爲你的冤家對頭，這個難。爲你自己親愛的人，不難。爲你的冤家對頭，你要用純淨純善的心，對那個存心想害你的人，這個難。難，你能做到，容易的就不必說了。
普賢菩薩的心跟如來果地上心是一，不是二，「真誠清淨平等正覺慈悲」都要滿分，真修行的人就在這上面用功夫，這叫從根本修。表現在外面是究竟圓滿的智慧，那就是看破。世出世間一切法，體性現相，理事因果，清清楚楚明明白白，這個叫做看破。看破之後，他自然就放下了。放下是什麼？世出世間一切理事現相，心裏面一絲毫的分別執著都沒有，妄想分別執著統統放下，放下是這個。
徹底放下，純淨。圓滿的明了，純善。純善純淨，你才能幫助盡虛空遍法界一切還沒有覺悟的衆生，你有能力幫助他。你自己沒有做到純淨純善，你用什麼幫助別人？所以佛在大經上常講，自己沒有度，要想度別人，哪有這種道理？這些話我們聽得很多。所以修行沒有別的，頭一樁事情修自己的純淨，徹底放下；純善，真正看破，自行化他都得自在。自行化他總是隨緣，決定沒有一絲毫的分別執著，要真正在這個地方下功夫，我們這一生才能有成就。真正的成就是把自己提升到華嚴境界，這是我們一生修行純正的目標。
大乘經不能不讀，多讀！多，不是樣樣都讀，就這一部經要多讀。古人常講「讀書千遍，其義自見」，你能把《大方廣佛華嚴經》念上一千遍，這個意思你自然就懂得了。你說爲什麼？一千遍念下來，心定了。
昨天有個居士送我一個小圖章，圓形的，刻了幾個字，我看起來很有意思，「成于一，敗于二叁」，沒錯！你搞一樣你就有成就，你搞兩叁樣你肯定失敗。佛這樣說的，古聖先賢都是這麼說的。四弘誓願裏頭又說「法門無量誓願學」，這個話怎麼講？這個話到你成了之後再講，你現在沒成，那你是一門深入。成了之後，這一門到什麼程度才算是成？我學這部經，我把這部經已經講了十遍了，算不算成？不算。我講一百遍，我講一千遍了，算不算成？不算。什麼算成？在這一部經上大開圓解，那你就成了。你講一遍，大開圓解了，你就已經成了，一遍就成了。你講一千遍，沒有大開圓解，沒有成就。
大開圓解是什麼？就是禅宗裏面講的明心見性，你才算成就。爲什麼？明心見性之後，世出世間所有一切法，你一接觸就通了。古人說的「一經通，一切經通」，一切經擺在面前不通，你沒有成。一切經擺在你面前全通了，你成了。那個時候叫「法門無量誓願學」，你就明白了。「法門無量誓願學」，是學一門。我這一門通了，所有一切法門全通了，就這麼個道理。你要那一切法門統統去學，你學一百年、學一千年，你都不通。爲什麼？心是亂的。由此可知，我們走一條路，通到哪裏？通到自性，通到自性本具的般若智慧，這才叫真正通了。
今天幾個人懂這個道理？不了解這個道理，所以他不老實，這個也想看，那個也想摸，不但是佛法沒有辦法成就，世法都不行。你看世間法有成就的人也專攻一門，現在學校最高的學位博士，其實他博不博？他一點都不博。他只是專攻一門，在一門裏頭有成就，拿博士學位，他並不博。佛門那個開悟之後那真正叫博士，爲什麼？世出世間法他全通了。所以佛法是以見性，不見性不算成就，明心見性才算成就。
念佛人，你看一句「阿彌陀佛」，行！一句阿彌陀佛，念到理一心不亂，通了，理一心不亂就是明心見性。學一部經，全心全力就在這一部經上，不論經大小，學一部《般若心經》，兩百六十個字都能明心見性。在教下不叫明心見性，叫大開圓解，大開圓解就是理一心不亂，就是明心見性。通了，整部《大藏經》展開，沒有一部他不通。佛法如此，世間法也如此。世間法在他面前，你說給他聽，就跟六祖講的，這一門東西我沒有學過，你說說，我聽聽。他聽了之後全通了，全明白了，你有什麼不能解決的地方，他來給你講解。他確實有智慧、有能力指導你，什麼原因？通了！這是真實的學問，真實的智慧。
李老師以前教我，他非常著重這一點，叫我學教，把重點放在教理上，不要放在文字上。我問他爲什麼？教理通了，世出世間法你全部貫通。這不是普通人能做到的，在佛門裏面常講上根利智，不是普通人。
老師又告訴我，如果這一層你做不到，不得已而求其次，在教義上入門。教義是通達一部分，雖不是全體，佛法大乘有八個宗，你沒有辦法通八個宗，你能通一個宗，通與這一個宗有密切相關的，也能通兩叁個宗，那就不錯了。決定不可以學一部經，你就不懂得第二部經，這種修學叫做死讀書，念死書，不能夠貫通。這個念，念得很辛苦。但是有沒有好處？也有好處。至少種了善根，不墮惡道。
所以佛法裏面講五乘佛法，五乘是講人乘、天乘、聲聞、緣覺、菩薩，這個五類。學一部經只懂一部經，不能通其他的經，人乘佛法，可以保人身；你依一部經修行，你不會墮惡道。你能夠學個十部、二十部，你很聰明，你有很好的記憶力，有很好的修學環境，你一生學個十部、二十部，你將來能得天乘，出不了叁界。
出叁界不簡單，出叁界要得禅定。什麼樣的禅定？大乘經上講得很好，九次第定，超越叁界了。前面八個次第定是叁界之內，到第九定超越了，阿羅漢證得，辟支佛證得，他們超越六道輪回。前面八個定就是四禅：初禅、二禅、叁禅、四禅，這是四空天，稱之爲四禅八定。四禅單講四禅天，八定把四禅跟四空合起來，這個禅定功夫八個階級；到第八定，這是世間禅定最高的了，非想非非想處定，那個定功能夠支持八萬大劫。
八萬大劫有多長？一般人不知道。你要是想想佛在經上講的，一個大劫是這一個世界「成住壞空」一次。我們今天講星系，這個星系不是太陽系，我們過去以爲是銀河系，現在黃念祖老居士跟我們講不是銀河系(銀河系是個單位世界)，是整個一尊佛的教化區，娑婆世界，娑婆世界是個叁千大千世界，要用一般我們計算來講，十億個銀河系。這十億個銀河系，這麼大的一個星系，一次「成住壞空」是一個大劫。這樣的銀河系經過八萬次的成住壞空，你知道這個時間多長？
八萬大劫，那是什麼？那是非想非非想天…
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