大方廣佛華嚴經(第七一二卷)
諸位同學，請看「世界成就品」，起具因緣偈頌的第五首:
【衆生煩惱所擾濁，分別欲樂非一相，隨心造業不思議，一切剎海斯成立。】
經文前面是講菩薩淨土，這一首是講衆生的報土。我們是六道凡夫，我們的生活環境就是這首偈裏頭所說的。報土爲什麼這樣的濁惡？佛在經上稱我們居住的環境叫「五濁惡世」。濁就是現在人講的汙染；惡，造惡業。造惡業，當然就有惡的果報，因緣果報，絲毫不爽，這個可以用現代人所說的，這是真理。衆生爲什麼造惡業，不停止的在造業，惡業愈造愈廣，愈造愈深，果報現前依然不知道忏悔，反而怨天尤人，這樣下去還得了嗎？
所以有許多人曾經來問我：世界爲什麼會變成這個樣子？我只是用一句話答複：「不聽老人言，吃虧在眼前。」誰是老人？佛是老人，菩薩是老人，孔子、孟子是老人，這一些老人說的話不但是圓滿智慧，實實在在講，經驗之談。他們不是一個人的經驗，是集古來聖哲經驗之大成。他的話，我們在前面跟諸位報告過，從真如自性裏面流露出來的言語、流露出來的形相。言語跟形相肯定是隨順性德，用現代人的話：隨順自然，回歸自然。這才是最健康的，最真實的。但是現代人不能接受，不相信。他相信自己的妄想分別執著，排斥聖人的教誨，這個因果得自作自受。經文上這首偈，我們看到了，實在說是很難過、很悲痛，百感交集。
清涼大師在注解裏面告訴我們，這首偈是說前面長行文裏頭第叁句：「衆生行業。」古時候這個「行」念去聲，念行(音「恨」)，去聲是當動詞用，現在人已經不講究了；如果我們念行(恨)，他聽不懂。從前這個音不一樣，有的時候意思不相同，我們現在隨順大家了，都念行業，行是行爲，行爲結的業果。業果一定感得報應，這才是事實真相。
「加造業因，煩惱所擾，造于穢剎，欲樂非一，感土有殊」，我們先來說說這一段。什麼叫衆生？名詞術語的意義我們要搞清楚，生是發生、是生起，衆是衆緣，絕對沒有單純的。佛經上講，無量因緣而生起的這個現象，任何一個現象都要具足無量因緣。克實而論，我們一個人的身體是小宇宙，跟外面的大宇宙那個複雜的程度完全相等。你能夠把小宇宙搞清楚搞明白了，大宇宙的問題也解決了；你把大宇宙搞清楚了，這個小的宇宙也清楚了，是一不是二。
人爲什麼不能夠隨順性德？佛說得很好，衆生是衆緣和合而生起的現象，所以衆生包括了一切動物、植物、礦物，還包括所有的自然現象，都是衆緣和合而生的。它的意思非常非常之廣，但是在此地，這個『衆生』是的指十法界裏頭沒有覺悟的有情衆生，我們現在講的動物，也能包括植物，植物屬于生物，這些衆生迷失了自性，迷了之後就生煩惱；覺悟之後，他生智慧。諸位要知道，煩惱跟智慧，體是一，體都是真性，真性覺生智慧，真性迷生煩惱。所以佛在大乘經上常講，「煩惱即菩提」，菩提是覺，煩惱跟菩提跟智慧是一體，迷悟不同作用就不一樣了。
迷了之後，你看看，把大圓鏡智，大圓鏡智是實智，自性本具的般若智慧，把它變成了阿賴耶識，把妙觀察智變成了第六意識，把平等性智變成了末那識，你說冤不冤枉！把成所作智變成了前五識，迷就變成這個樣子了。這裏面簡單的說，叁類煩惱：「無明煩惱」，這是指阿賴耶識，阿賴耶識變成無明煩惱。「塵沙煩惱」，第六意識。「見思煩惱」，第七末那識。很糟糕！
佛菩薩跟我們不一樣的，佛菩薩覺了，覺了，八識就變成四智了。凡夫在迷，迷了自性，你本來的四智變成了八識。學佛沒有別的，諸佛菩薩、祖師大德常說，無非是做個轉變而已。轉八識成四智，你就作佛去了，作佛、作菩薩了。迷四智成八識，你就是六道輪回裏面的凡夫，這是講煩惱。煩惱是迷失，迷了四智，變成了八識，變成無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱叁大類，叁大類的煩惱無量無邊。
『所擾濁』，擾是擾亂，這個境界我們非常清楚。我們的心很亂，妄念很多，執著非常堅固，這是我們現前狀況。濁，濁就是汙染，現在我們知道，現在這個地球汙染非常嚴重。這種汙染根源，沒有別的，「人定勝天」帶來這些汙染。現在講的是高科技、高的工業技術，雖然能帶給我們生活某種便利，但是我們付出去的成本太高了；我們一般講代價，付出去的代價太高了，我們實際上得到的享受有限。
今天的社會跟一個世紀之前比較，我們回頭想想，一百年前這個社會的狀況。在那個時候我們住在中國，中國還是相當落後，許許多多小城市沒有電燈，大城市裏面才有。沒有電燈，沒有自來水，我們點的是油燈。你們現在只有在電影演古裝劇裏面，能夠看到以前點的油燈。我看過幾片中國大陸拍的聊齋志異，那裏面能夠看到一百年前的社會狀況，事不方便，交通也不方便；那時候交通最快速的是帆船，陸地上沒有汽車，也沒有公路，大道，那個路很大，大道，馬車道。
那時候交通工具，馬車就是很大的車了，可以坐十個人，最多能夠坐到十二個人。馬拉的車，騎馬，還有獨輪車，苦力推的獨輪車，這是那時候的交通工具。在都市裏面有人力車，現在都沒有了，那時候沒有腳踏車。雖然不方便，那個社會人情味濃，人心安定。它沒有電話，也沒有什麼無線電廣播，甚至于小城市裏面，報紙都沒有，大城市裏頭才有報紙，小城市報紙都沒有。哪個地方發生事情，大概總得十天半月才聽說，社會人心是定的。
現在你看看科技發達了，樣樣得到一點便利，我們人情味沒有了，安全感沒有了，那一種生活在大自然樂趣沒有了。換句話說，從前過人的生活，現在過什麼生活？你要仔細去想想，你才知道，究竟付出多少代價，換這麼一點點的受用。這個受用，我都不說享受，只有用，沒有享；苦受，不是樂受。今天報紙、雜志、出版品很多，染汙我們的真性。電視、廣播，現在加上網路，更不必說了，你看什麼內容？
中國古代也有歌舞，也有戲劇，它的內容還是守住孔老夫子的最高藝術指導原則，它還能遵守。老夫子指導的藝術標准，「思無邪」，你所表演的節目，中國過去這些歌舞戲劇，「忠孝節義」，都是以這個爲原則。你看他所表演的，最後的結局一定是結歸到因果報應：善人有善報，惡人有惡報，對于世道人心大有幫助。現在社會教學，這些工具教的什麼東西？教的是殺盜淫妄，舊社會裏頭禁止的，現在完全開放。舊社會裏頭，這些美德，良好的教誨，我們都拋棄掉了，造成今天整個世界動亂。
旅行是方便了；但是所有這些交通工具，地上的汽車，輪船、飛機，它所排出來的氣體，染汙了大氣層，引起溫室效應，破壞了氣候的正常，對我們造成傷害之大。科學家知道。現在大家都在說地球病了，地球爲什麼會病？我們「衆生煩惱所擾濁」，地球病了。地球是我們生存依靠的地方，它病了，我們要吃大虧，我們要受極大的苦難。我聽到有許多人告訴我，科技再往上發展，到最後世界末日！我聽了這個話，我能接受，我相信，我不懷疑。從以往的曆史，這種進展、變化清清楚楚告訴我們，我們前途究竟是吉還是凶？不能不覺悟。
早年我初學佛的時候，看到佛在經典上講這個世界叫「五濁惡世」，我並不以爲然。我認爲濁惡是有，釋迦牟尼佛講得好象太過分了一點，沒有濁惡到這麼嚴重。哪裏曉得短短叁、四十年間，半個世紀，一下濁惡到這樣的程度，這個不得了！這個濁惡是加速度在增長，再這樣下去，二十一世紀的末期，這個地球還適不適合人類居住，真的不敢想象了。現在許許多多國家地區政府，都認識到這個問題嚴重，所以提出環保。
「環保」這個名詞過去沒有，半個世紀之前，我們沒有聽說過「環保」這個名詞。是覺悟到了，有沒有效果？我們生活環境有沒有改善？大家心裏都有數。這是什麼原因？今天這個世間人依然參不透，都在外面找，哪裏能找到根源？濁惡的根在哪裏？根在人心。人心被環境汙染了，真心本性完全迷失了。所以環保要從哪裏做起？一定要恢複聖賢的教育。
聖賢的教育保護人心，佛法標榜得最明顯、最清楚：清淨、平等、覺。清淨就沒有汙染，平等就沒有煩擾，覺就不迷。由此可知，古聖先賢的教誨，從心地上下手，心清淨身就清淨，身心清淨環境就清淨，所以環保真正的因是在人心。我們今天講環保的時候，沒有想到這個問題，只治標不治本，怎麼治都治不好，要從根本上下手。標、本在今天要同時並行，這個社會還能挽救。第二句話說：
『分別欲樂非一相』，這裏頭講了叁樁事情：第一個是妄想分別，各個不相同。第二個是講欲望。第叁個是講愛好，你所喜歡的。總而言之，我在講席裏面歸納這十六個字：自私自利、名聞利養、五欲(財色名食睡)六塵(色聲香味觸法)、貪念(心裏頭貪瞋癡慢)，這就是迷惑煩惱真正的起源，根本的根本，原因的原因，就是自私自利。
我們看看佛菩薩他們的生活環境，那一個國土居住環境叫清涼世界，我們這裏叫濁惡，人家清涼又叫清泰世界。爲什麼？他們沒有自私自利。那個世界是怎麼成就的？無我。《金剛經》上講的「無我相、無人相、無衆生相、無壽者相」，經上又說「無我見、無人見、無衆生見、無壽者見」，它就變成那樣的世界。這個世界環境，佛說的話真正有道理，是真的，不是假的。
「境隨心轉」，我們居住的環境是隨人心轉，人心善，山河大地也善，風調雨順，國泰民安。善！人心不善，這個大地也就變得惡了。哪些惡？洪水、幹旱、地震、飓風，我們今天講這是自然災害，哪裏曉得自然災害是從人性變現出來的。所以真正根本的原因是衆生心業，他用的是什麼心，他造的…
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