..續本文上一頁，什麼原因？我跟老師非親非故，偶然當中遇到的。沒有別的，我常常跟同學講的，好學！我確實從小好學心切。

　　這個與環境有關系，苦難當中長成的。我十四歲離開家，一個人要獨立要生存，你沒有學問，沒有智慧，沒有技能，你將來怎麼能活得下去？所以只要有學習的機會，我就會非常認真努力。爲什麼？自己沒有依靠，要靠自己。

　　現在人年輕有福報，他有依靠，有依靠那個學習的情緒就低落了很多，他無所謂。學，我日子也能過，我不學也一樣能過得很舒服。學習的情緒低落，所以他不能成就。這是經上講的，因跟緣不一樣，所以我遇到的是真善知識，真正好老師。

　　作學生從哪個地方尊敬老師？不是表面上恭恭敬敬，不是的，老師也不需要你這種態度對他。老師希望是什麼？依教奉行！教給你的，你是不是都能夠做到？你要做不到，你對他再恭敬，他也不以爲然。真正能做到，老師歡喜。哪一個老師不希望自己在這一生當中多有幾個傳人？

　　所以我常常講，提醒大家，世間法裏面任何事業，如果你離開了，後繼無人，你的成績等于零。無論你做的怎麼樣轟轟烈烈，你死了事業就完了，這等于零，沒有成績。修道的人，做學問的人，如果身後沒有傳人，他也等于零。孔子偉大在哪裏？釋迦牟尼佛偉大在哪裏？代代有傳人，兩叁千年了，傳人不絕，這個偉大，這個了不起！

　　近代大家曉得孫中山先生很了不起，創造叁民主義；今天叁民主義完了，沒有傳人了；沒有傳人，他就斷絕了。

　　學術同樣一個道理。佛法在中國，大乘有八個宗派，許多宗派衰沒了，爲什麼？沒有傳人，沒有傳人這一宗就衰了，有名無實。傳人才是真正佛法講的續佛慧命，傳人是真正修行人。依照這個宗派的典籍經論，真正做修行的功夫，修正自己所有一切錯誤達到純淨純善。所以後面說明他的目標，第二句：

　　『入佛境界亦無量』，一般大乘佛法裏面只講到入佛境界沒有無量，《華嚴》有無量，這是《華嚴》跟一般大乘不一樣的地方，《華嚴》才是真正的究竟圓滿。一般大乘經，佛也曾經說到「芥子納須彌」，我們常在大乘經上聽到，這是不思議的境界。芥菜子沒有放大，須彌山沒有縮小，爲什麼須彌山能夠裝在芥菜子裏頭？這我們想不通。可是在《華嚴》裏面就更不可思議，微塵裏面能容無量無邊虛空世界，那不只芥子納須彌。芥菜子很大了，我們肉眼看得見，手摸得到。微塵我們看不見，天人天眼也看不見。佛在經上講阿羅漢，阿羅漢的天眼能看到微塵。由此可知，阿那含、斯陀含都看不到，那個功夫還不夠。《華嚴》叫大不思議經，說的就是這個境界，這個是佛果地上的境界。

　　菩薩修行的目的，沒有別的，就是要入這個境界，這個境界就是「大方廣佛華嚴」，華藏世界，一真世界。往生經裏面講的西方極樂世界，也是這個境界，這個境界亦無量。這兩句第一句修因，第二句證果。真學佛，諸位要記住，真學佛決不求人天福報。我們在前面講了，世間人所追求的是富貴、智慧、健康長壽，學佛的人是不是以這個爲目標？不是。學佛的人目的在哪裏？「入佛境界亦無量」，這是學佛人真正的目標，不能搞錯。你要是把目標訂在富貴、智慧、健康長壽，你將來所得的是叁善道的福報。如果你的煩惱習氣沒有完全斷掉，你也可能到畜生道，餓鬼道享福去了。這個事情很多很多，我們要明了。

　　成佛之後也不是享福，雖不是享福，福在其中。成佛之後，目的在哪裏？目的在教化衆生。幫助盡虛空遍法界，還有許許多多沒有覺悟的衆生，應當去幫助他們。所以『爲淨十方諸國土』，你看成佛之後爲的是這樁事情。淨就是莊嚴，我們天天念回向偈，「願以此功德，莊嚴佛淨土」，淨是清淨莊嚴。成了佛之後幹這個事情，不是去莊嚴一尊佛的國土，莊嚴十方無量無邊諸佛國土。

　　國土、剎土就是一尊佛的教化的範圍，那個範圍很大。我們今天講，一般在天文上講銀河系就很大，這個銀河系太大了。一尊佛教化的範圍實際上多大？最小的十億個銀河系。十億個銀河系，這是範圍小的，範圍大的沒有辦法想象。千億萬億個銀河系都不止，那是教化範圍大的，這是說明空間。

　　末後一句講時間，『一一土經無量劫』，在時間永遠這樣下去，沒有休息的。像《普門品》裏面講觀音菩薩「千處祈求千處應」，哪個地方有求，你就到那裏去，這個時候你有能力，你有能力分身，同時可以去十方無量無邊的世界。所以說哪個地方的衆生有感，佛菩薩就有應，感應道交，決定不失時節因緣，靈得很！感應道交的道理，前面跟諸位說得很多，現在在此地我們要問，「爲淨十方諸國土」，用什麼？就是經上常講的爲人演說，演是表演，做出來給人看，說是加以說明。諸位要曉得，演是主要的。

　　你看《華嚴經》初分，前面這一分經，這是演，第二分這才說。清涼大師把這四大部分，簡單的說：信、解、行、證這四大部分，我們現在才是第一部分，第一部分是演，表演。你看了之後，你生起信心了，生起信心，我想學佛了。雖有信心，不甚明了，再詳細給你解釋，給你說明，完全明白了，你自己自然就做了。那個「做」是你自己的事情，行、證是你自己的事情，老師能幫上忙的，幫你信、幫你解。信從哪來？信從表演，所以爲人演說。

　　我跟你們同學說得很多，常常講我們的形相很重要。形相是什麼？是演。你說學佛好處，好處在哪裏？我這個樣子就是成績，這個形相就是叁種果報，富貴、聰明智慧、健康長壽，樣子擺在此地，這叫演。你的樣子不好，那什麼原因？你修行的功夫不好。所以你修行有沒有功夫，你修行功夫到什麼程度，不用說話，一看就知道了。外行人看不出來，內行人清楚。

　　所以釋迦牟尼佛接引大衆，用什麼？形相。你看佛在經上講菩薩成佛，菩薩到將要成佛的時候，特別用一段很長的時間專修福報。爲什麼？這個相是福報。用這個形相去感動人，讓人家對你生起信心，我們現在講招牌、包裝。你的招牌、你的包裝不好，誰肯相信你？但是現在這個社會有很多冒充的，外面包裝得很美，裏面不行，人家一打開就拆穿了。佛菩薩的包裝表裏一致。這是什麼？真的，自自然然，沒有一點造作。如果有一點點造作，你就是仿冒的，就不是真的了。一絲毫的造作都沒有，心地純淨純善，我常說心淨身就清淨，身心清淨，國土清淨，佛在經上講得太多太多了。

　　所以學佛叁年，你的相貌沒有改變，你是毫無成績可言。你身體不好，多病。你學佛叁年，你那個病要沒有完全斷掉，恢複到健康，你學佛功夫不得力。你自己要反省，自己要檢點，你沒有依教奉行。你果然依教奉行，哪有不轉變的道理！你看中國民間算命看相的，都常說相隨心轉。你學佛叁年，你的相貌沒有變，你的心沒有轉！你的心善，你相貌自然善。你心裏面充滿智慧，你的相貌人家一看，這個人有智慧。心地很清淨，一看這個人很清高。誠于中必定形于外，哪裏能騙人？哪裏能夠瞞得住人？全在外面。

　　我們今天提出大乘學習的十個綱領，「真誠」，內真誠，你的相貌言談舉止自然真誠，人家一接觸就歡喜。爲什麼？你是個真誠人，你不是虛僞的，你有信用，你很可靠，自然就願意接觸你。你的心地「清淨、平等、正覺(正覺是智慧)、慈悲」，你是這個心，它自自然然形諸于外。那些毀謗造謠生事的是誤聽謠言，沒有接觸！一接觸，什麼問題都化解了。

　　日常生活當中，對人對事對物「看破、放下」。看破是什麼？看破是明了，沒有一樣不清楚，這是智慧，圓滿的後得智，《般若經》上講的無所不知。放下是什麼？放下妄想分別執著。人要放下妄想分別執著，你的「清淨平等覺」就現前了。你爲什麼心不清淨？爲什麼不平等？爲什麼沒有智慧？你的妄想分別執著沒放下，障礙著你的「清淨平等覺」。要在這個地方用功夫，要認真去學習。

　　生活處世的態度「自在、隨緣」，這是有密切關系，隨緣你才自在，自在你一定隨緣；你要是攀緣，你不自在了。你不自在，你不可能隨緣？末後選擇「念佛」，求生淨土，你說這個多麼殊勝。好，今天時間到了，我們就講到此地。

《大方廣佛華嚴經講記 第七一一卷》全文閱讀結束。