大方廣佛華嚴經(第七０一卷)
諸位同學，請看「世界成就品」，贊勝勸聽偈頌最後兩首，第九、第十：
【一切剎土入我身，所住諸佛亦複然，汝應觀我諸毛孔，我今示汝佛境界。】
清涼大師給我們講這十首偈，前面八首都是贊歎法門無比的殊勝，後面這兩首才是勸聽。普賢菩薩大慈大悲，勸我們要好好的來聽教。諸佛如來境界不可思議，我們從經論當中細心去體會，在這首偈裏面得到了證明，真正是無比殊勝希有。第一句說『一切剎土入我身』，虛空法界，正如本經所說，一切世界海微塵數的剎土衆生，這是一切剎土。「入我身」，這裏最重要的一個字眼「入」。這個話普賢菩薩說的。「入我身」，入哪裏？可以說入全身。全身裏面每一個毛端、每一個毛孔，用我們現在的話來說，全身每一個細胞、每一個原子、每一個電子、每一個粒子。我們常常這樣的觀想，對于這世間的一切妄想分別執著自然就減少。
人在一生當中，一天到晚都在想，想些什麼？說老實一句話：胡思亂想，沒有一念是正經的想法。這就講你一念想正經的叫正念，一念不是正念叫胡思亂想，胡思亂想叫妄念。妄念紛飛，這是凡夫；正念分明，那是佛菩薩。《華嚴經》上教導我們，這是正念，這才是事實真相。「一切剎土入我身」，我身上每個細胞，細胞你再去分析，把它分成原子、電子、粒子，每個粒子裏面都是一切剎土。不要說別的，就是這個身體，你就曉得多麼複雜。每一個毛端、每一個粒子裏面都是虛空法界，無量無數無邊的剎土衆生都在其中。我們的肉眼很糟糕，你看到毛孔你注意看，怎麼看也看不出來！跟諸位同學說，佛如是，菩薩如是，我們如不如是？你細心去想想，亦如是！生佛不二，生佛平等。不一樣的在什麼地方？一個覺、一個迷，我們跟佛菩薩不同就是這麼一點。我們如果一覺，凡夫成佛；如果不覺，那就六道輪回。
由此可知，世出世間什麼是最珍貴的？或者什麼是最寶貴的？覺。覺這個字是真正寶貴，究竟圓滿無上的珍寶。覺，要自覺。話是這麼說，我們能覺得了嗎？有把握嗎？馬鳴菩薩在《大乘起信論》裏面給我們透了一個訊息，他老人家講「本覺本有，不覺本無」，不覺就是迷，覺是我們本有的，迷是我們本來沒有的。我們今天的麻煩在哪裏？本來沒有的現在有了，本來有的這個心裏真的連痕迹都找不到；本來沒有的，完全代替了本來有的，這是凡夫最悲哀的事情。佛經裏面我們常常讀到，佛很感歎的講「可憐憫者」，可憐憫者是什麼人？就是這一類衆生。可憐憫者是什麼事？把迷認作覺，把覺忘得幹幹淨淨。我們要問，這個覺還在不在？在。大乘經上常講，「六根門頭，放光動地」，那就是你的覺性；在眼曰見，在耳曰聞，在鼻能嗅，在舌能嘗，這是本覺，這是本善，「人之初，性本善」。並不是說迷了之後你的本覺真的不見了、真的不起作用了，哪有這回事情？照樣起作用，而且這個作用從來沒有間斷過，與生死不相關。你活著它起作用，你死了以後它還起作用。
如果它要不起作用，那就不會有來世，那就變成斷滅，它依舊起作用。它起作用是它再去輪回、再去投胎，再去繼續不斷的幹，永遠沒有休止，這是佛在經上所說的「生死疲勞」。生生死死，死死生生，它的活動從來沒有間斷過。晚上睡覺它作夢，它也沒有間斷過，不分晝夜、不分年節，它是永恒的。可惜的是他在迷，他沒有覺悟；他要一覺，就回歸到正知正見，就回歸到一如諸佛如來的正受，我們講正常的享受。迷的人，九法界衆生特別是六道凡夫，他們日常的受用不正常。無論是哪一類的享受，總離不開苦樂憂喜舍這五大類，佛經上講的五種受，六道凡夫離不開。這五種受是不正常的，不叫做正受。離開這五種受，那個享受就叫做正受，佛經梵語的名詞，稱之爲叁昧。叁昧翻成中文是正受，你的享受恢複正常了。這是什麼人？最低的地位，法身菩薩其中的十住菩薩；「破一品無明，證一分法身」，這是初住菩薩，他得華嚴叁昧，他證得清淨法身，所以他的享受是正常的。這個地方我們自己一定要認知，要承認、要知道，我們凡夫的受用不正常；知道不正常，你才會發心，發什麼心？發菩提心，菩提是覺悟。覺心是我要恢複正常，我要過一個正常生活，我想做一個正常人，正常的人、正常的生活就是佛菩薩。
本經「入法界品」，五十叁位善知識表演給我們看。這五十叁個人，男女老少、各行各業，出家的只有五位，其余統統是在家。無論在家、出家，無論男女老少，無論從事哪一個行業，都是諸佛如來，都是法身大士。佛法教學的目標、教學的結果，都在這個地方。這一品經是佛法修學成績展覽館，你到那裏一看，修學成績，你就看到了。回頭想想自己是不是？自己與這個展覽的統統都相應，各個項目都相應，你自己入境界了；如果不相應，那還是凡夫，依舊在搞六道生死輪回。「一切剎土入我身」，你再看底下：
『所住諸佛亦複然』，每一個剎土裏面都有佛，有佛在那邊教化衆生，都有無量無邊菩薩海會圍繞，那是佛的學生。菩薩如是，我亦如是。菩薩明白，我糊塗，我不知道。明白的人知道，一粒微塵、一毛孔、一毛端都是究竟圓滿的法界，明白的人知道，糊塗的人是永遠不知道。你要跟他說這些事情，他會罵你，「你頭腦有問題，你思想有問題，你神經有問題，你怎麼胡說八道？這毛端裏什麼東西？什麼也沒有。」拔一根汗毛下來化驗化驗看，世間人搞這個，他相信他化驗的結果。用自己的妄想分別執著，用這些科學的儀器來化驗，化驗到最後什麼也沒有，這裏頭哪有虛空法界？哪有剎土衆生？這不思議解脫境界。不但凡夫跟他講他不相信，前面第叁首裏頭講的，小乘人不相信，阿羅漢、辟支佛不相信；「著諸有」的，權教菩薩也不相信；修學的大乘的菩薩，你跟他講這個話他半信半疑，爲什麼？不是他的境界。
哪一種人能相信？前面不曉得說了多少遍，修普賢行的人他相信。什麼叫普賢行？全部的「大方廣佛華嚴」就是普賢行。我們一般人不明了，一般人充其量講普賢行，他就會想到《四十華嚴》最後的這一卷經，裏面講的十大願王，以爲這個就是普賢行。沒錯，那是普賢行的綱領，普賢行的細則你不知道。好象看書一樣，你只看到這個書名，「禮敬諸佛」是書名，「稱贊如來」是第二本的書名，「廣修供養」是第叁本的書名，一直到「普皆回向」，你看到這十部書的書名。書裏頭講什麼你不知道，書裏面所說的就是這部經。這部經說老實話，字字句句還是這個書名下面的小標題，內容沒有接觸到。內容是什麼？內容是盡虛空遍法界一切器世間、有情世間、智正覺世間的全體。所以二乘權小不知道，不是他的境界，又何況六道凡夫？
我們今天讀《華嚴經》，能夠體會到經裏面一點意思，是什麼原因？前面說了，我們有清淨信心，我們有堅定信心，我們天天親近善知識。善知識是經本，是《大藏經》。我今天有多少時間，我就讀多少經典。把我的工作做好了，剩下來多余的時間，我要讀經，讀經是親近毗盧遮那如來，親近阿彌陀如來，親近十方叁世一切如來、一切法身大士，真善知識！我天天親近他們，一時一刻都不離開他們，我怎麼會不成就？哪些人不成就？遠離善知識。什麼是遠離善知識？不肯讀經，不肯深入經藏，不肯深解義趣。六根接觸六塵境界，隨順煩惱習氣，增長自私自利，增長名聞利養，增長貪瞋癡慢，搞叁途六道的事業。我們沒有覺悟之前，又何嘗不是？所以見到這些人我們不能夠譏笑他，不能夠輕慢他，爲什麼？我過去跟他一樣嘛！只是我很幸運，我終于能夠醒過來了。醒過來之後是什麼樣子？把這個東西擺脫掉了，心裏頭再沒有世間事。佛法裏頭講還不是世間事，我這是方便說，佛經裏面講的是：再沒有世間意。世間事還是照做，沒有世間意。
六祖惠能大師問永嘉，永嘉大徹大悟之後，轉八識成四智。六祖問他，「你還有沒有分別？」他回答一句：「分別亦非意」。分別是世間事，世間事上我分別，確實心裏頭沒有分別的念頭。事上爲什麼分別？事上不分別就把世間的秩序破壞了，這是大慈大悲。怎麼個分別？隨順衆生的分別而分別。你說這是水壺，我也說這是水壺；絕對不是我有這種分別執著，是你們有分別執著，我沒有。我隨順你們的分別而分別，隨順你們的執著而執著，我自己沒有分別的意思，也沒有執著的意思，這叫放下。諸位同修一定要知道，放下世間意，不是叫你放下世間事。放下世間事，我也不要到此地來講經了，每天到這裏來講四個小時幹什麼？這世間事。講完，講完就算了，心裏頭痕迹都不著；如果著一點痕迹，「我今天講了四個鍾點，我很有功德。」好了，「很有功德」，那叫世間意。說老實話，並無功德。你心裏想這個念頭是什麼？你有福德，落在世間意裏面都是福德，沒有世間意才是功德。功德是沒有痕迹的，功德是清淨的；福德是有迹象的，這裏頭有妄想分別執著，事是一樣。
就以我們每天四小時講經來說，講經到底是功德、是福德？稍稍有執著，就是你有妄想分別執著，這個念頭沒有斷，講經說法是福德，這個果報是財富、聰明智慧、健康長壽，是福德；如果每天講經說法，心地清淨痕迹都不著，真正做到「說而無說，無說而說」，這是功德。功德的果報是什麼？功德果報把你的境界往上提升了。從人法界升到天法界，天法界升到聲聞法界、緣覺法界、菩薩法界、法身菩薩法界，不斷向上提升，所以不能有痕迹。在這個世間，世間很複雜，什麼樣複雜的環境我在這裏頭修行，修什麼？修不著。這個不著是心裏頭不著，清清淨淨，淨宗常講「六根清淨一塵不染」，我修這個。別人跟我爭，我要笑面給他磕頭，把他那個爭的意思化解掉，清淨心！你爭、你奪，我統…
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