..續本文上一頁佛的，佛這個答複，而實際上九法界衆生，哪一個不是酬償他的業報？尤其是六道，過去生中你造的善因，這一世得福報，你享福；過去生中造惡因，你這一生要受罪，要受苦受難，業報！冤冤相報，沒完沒了。這是六道裏頭的真相，佛菩薩慈悲來示現，點醒我們。
但是如果你跟佛有緣，這個佛是廣義的。我們提到佛，許多人都把佛看成佛教，這個看法狹義的，廣義的怎麼說？佛是覺的意思，與佛有緣，你與覺悟有緣。世出世間許許多多的聖哲，你遇到他們，他們教給你方法，幫助你覺悟，這個範圍就大了，可以包括所有的宗教，所有的聖賢教誨。我們學大乘，對于與佛有緣應當作如是觀，這才正確。就像前面佛在這個經上所說的，李長者給我們講解的，「如來以一切衆生隨根所樂，以成佛號」這一段裏面講的，佛「對現色身，等衆生界，爲佛，爲天，爲神，爲主，爲人，爲仙」，應以什麼身得度，他就現什麼身，他所現的身相全是幫助衆生覺悟。與佛有緣，應該從這個角度來看來說，這是《華嚴》的意思境界。
四念處第叁個教我們「觀心無常」，心，念頭，念頭生滅變幻無常，一會兒想東，一會兒想西，你不可以以爲你所想的是正確的。這是佛在經論裏頭一再提醒我們，沒有證得阿羅漢之前，千萬不要以爲你想的是正確的。實在講，許許多多的想法、看法都是錯誤的，古人常講「聰明反被聰明誤」，自以爲聰明，那個誤是什麼？不聽聖人教誨，自以爲聰明，依舊是造業受報，苦！這是佛法裏常講，可憐憫者。他實在講比不上最笨的人、最愚癡的人，
那個最笨、最愚癡他自己自卑感很重，覺得他是什麼都不如別人，如果他有善根，遇到了一個高人，教他一句阿彌陀佛念到底，他就真幹，結果怎麼樣？結果他成功了。谛閑法師那個鍋漏匠出身的念佛的徒弟，不就是個很好的例子嗎？多少聰明人不如他。他老實，就是知道自己很笨，愚癡沒有智慧，不如人，他見到什麼人都恭恭敬敬的，爲什麼？我不如他，他比我強太多了。沒有一絲毫貢高我慢的心，這個很了不起。所以老師怎麼教，他就怎麼樣相信，他就怎麼樣修，時間不長，他成功了。
所以，從這個例子來看，古人說的「聰明反被聰明誤」，這句話我們體會非常深刻。我們爲什麼沒有成功？自己以爲太聰明了。想想我們將來死的時候，能不能像他那樣預知時至？能不能像他那樣那麼潇灑，那麼自在，站著走的，不生病。他住在那個破廟裏頭，谛閑老法師很慈悲，在附近找了個信徒照顧他，每天替他燒午飯、晚飯，一天替他燒兩餐，早飯他自己料理，幫他煮飯洗衣服照顧他。他是專門念佛，念累了就休息，休息好了再念，就這麼一個修行方法。
往生的頭一天，告訴這位居士，很感謝他照顧這幾年：明天你不要來替我燒飯了。這位居士也不知道是什麼回事情，明天不要來燒飯了，大概明天有人請客，因爲他前兩天到城裏去看看朋友。他是叁年沒有出門，突然心血來潮，他要到城裏去看看朋友。看看朋友什麼？辭行，見最後一面。回來之後，第二天就跟燒飯的老居士說：明天不要來燒飯了。所以這個老居士聽到之後，師父前兩天出門，是不是有人請他吃飯。所以到第二天中午的時候，他還去看看，看看師父在不在家。
他這個廟是破廟，不關門的，進去之後，叫師父沒有人答應，這四面去找找，看到他站到那個地方，叫不應，走到面前仔細看看，死了，站著死的，非常驚訝。從來沒有聽說過人是站著死的，又不生病。趕緊去告訴當地的一些護法、學佛的居士，大家都來看，這大家商量一下，趕快給谛閑老和尚去報信。那是走路去，來回叁天，谛閑老和尚來替他辦後事，他在哪裏站叁天，死了以後還站叁天。
所以人聰明有什麼好處？笨一點有什麼不好？這正是古人所謂是「唯上智與下愚不移」。佛度衆生這兩種人很好度，一個上智，一個下愚。上智是一說他就通達明了，依教奉行，沒有二話好說；下愚也是這個，雖然什麼都不知道，教他怎麼做，他乖乖的就那麼做，他就能做到底，做得很踏實。所以這兩種人都很容易成就。最麻煩的是當中這一段，上不上下不下，很不容易成就，習氣太重，不容易放下。
叁十七道品是我們的助道法，我們不能不看破，不能不放下，不能不精進。四正勤就是精進，他精進是有條件的，惡要趕快斷，善要趕快覺悟；積極的斷惡，積極的修善，這四正勤。所以這個科目通一切法。初發心的人，叁十七道品的修學跟如來果地也沒有差別。現在時間到了。
諸位同學，前面我們講到「叁十七道品無別」，這叁十七種助道品，對我們的修行大有幫助，一定要懂得應用，真正讓它幫助我們道業的增長，幫助我們斷煩惱、開智慧，很重要。「觀受是苦」，要真正曉得苦，我們出離的心就生起來，對這個世間能放下，不再貪戀了。這個世間無常，經論裏頭佛常講這個世間，「世間無常，國土危脆」，不只是滄海桑田。哪一樣東西能保得住？不可能的，沒有一樣東西真正是永久的；換句話說，所有一切萬物都是暫時的。你能夠常常這樣想，常作如是觀，你智慧就開了，不再迷惑了。這第叁條「觀心無常」。心是我們的念頭，前念後念不一樣。
末後一條「觀法無我」，我是主宰、是自在。佛經裏面講這個「我」的意思講得很多，這兩個意思最重要。首先我們觀察我們自己的身體，因爲一般人都把這個身當作我，我是主宰的意思，我這個身能不能做主宰？如果能做主宰，我不想老，我不想生病，我不想死，能不能做得到？做不到。一年比一年老化了，小小的風寒都抵擋不住，這個身做不了主。既不能做主，哪來的自在？所以佛講這身不是我。不是我是什麼？是我所，我所有的。就像衣服，這衣服是我所有的，它不是我。
什麼東西是我？世間也有些聰明人，西方哲學家所說的「我思故我在」，能夠思惟、能夠想象那個是我，這比一般人觀察是進步很多，他知道這個肉身不是我。我們中國一般人講靈魂是我，身有生死，靈魂不死，這就進步了很多。其實靈魂是不是我？不能說是我，也可以說是我。這話怎麼說？靈魂他迷、他不覺，我是覺悟的，我是不迷的。唯有覺悟不迷，他才做得了主，他才得大自在。迷了的時候，你看靈魂在六道裏投胎，隨業流轉，可見得他做不了主。他要真正能做主，他爲什麼會到叁惡道去？他會到叁惡道去投胎，說明他做不了主。人間天上他雖然來了，他沒有能力選擇。到哪個家去投胎是業力，過去跟他有緣，這佛經上常講的四種緣：報恩、報怨、討債、還債。沒有這些過去這些關系，縱然見面也不認識，陌生人。
所以人與人的關系真正明了之後，是應當要珍惜，不是一生一世，過去世中都有交往、都有關系。好的關系繼續保持，不好的關系我們要改善，這個人覺悟了。看不順眼的人、不喜歡的人，有緣不是沒有緣。在這種情形之下，覺悟的人、我們學佛的人懂得了，我們要改善關系；這個關系不可以惡化，惡化以後很麻煩，惡化之後就變成冤冤相報了。要以真誠心對待，要以真正愛心去關懷、去照顧，佛法講的智慧，善巧方便。前面給我們講過四攝無別，用四攝法改善關系，很重要，這叫真正學佛，這是把佛法落實到生活上去了。真正懂得觀法無我，破所知障，不但是破煩惱障，也破所知障。
所以諸位想想看，這個助道法重不重要？真的它能夠幫助我們放下身心世界，一向專念，那才能成就。谛老法師鍋漏匠那個徒弟，叁年能念成功，沒有別的，他放得下。往生之前，前兩叁天去看看他的朋友，那是度化這些朋友。這些朋友對他，他是個普通人，在一般講，他沒有德行，他也沒有學問，他也沒有能力，誰瞧得起他？總是叁年多沒見面了，他在廟裏念佛等于閉關一樣，他不出門，人家也不會來看他，這就看看他，跟大家打打招呼。
兩叁天之後，他站著往生了，這個消息一傳過去，諸位想想，他那些老朋友要不要來看看他？這一看看他的時候，信心生起來了。他是怎麼學的？他怎麼這麼殊勝？他的這些親戚朋友因他而念佛、而學佛、而往生的，我相信人數不少。連我們差不多七十年之後，我們聽到這個訊息都感動。所以自己成就就是成就衆生。這是距離我們還不算很遠的真人真事。
我過去在臺灣，聽說將軍鄉有一個老太太也是念了叁年佛站著往生的。這個事情是我出家以後的事情，不是在我出家以前，在我出家以後，距離現在這四十多年前。說這個話大概七、八年前，我有一次到高雄，元亨寺菩妙老和尚請我去講幾天經，我提到這樁事情。當時聽衆裏面有兩位同修告訴我，這真的，他們親眼所見的，一點都不假。沒有病，非常正常，說走就走了，走得很自在，走得很潇灑，站著走的。所以要不放下，你就做不到了，就是說你做不了主了，放下身心世界，你才真正能做得了主宰。
四正勤是精進。大乘經上常說，世間善法有叁善根：無貪、無瞋、無癡。這叁善根能生世間一切善法，所以稱之爲善根。根是比喻，取植物它有根，它能生長。出世佛法裏面，在大乘法裏面，佛說菩薩只有一個善根：精進。精進是菩薩善根。我們要問，菩薩有沒有世間叁善根？肯定有的，菩薩是世間善人做的。世間善人有這個叁善根生世間善，不能生出世間善，爲什麼？他沒有精進。菩薩能成就圓滿菩提靠什麼？靠精進，永遠精進不懈。
叁十七道品第二個科目，佛教給我們「已生惡令斷」。所以我們天天要反省，要檢點，我的心不善，我的言語不善、行爲不善，自己知道，自己清楚，趕快把它斷掉。看到別人思想、見解、言行不善，反省一下，我沒有，佛告訴我們：很好，要提高警覺，決定不生。別人是我們自己的一面鏡子。自己已經生的善，思想、見解、言行都是善的，與經教…
《大方廣佛華嚴經講記 第九九一卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…