大方廣佛華嚴經(第九八八卷)

　　 　　諸位同學，我們接著看李長者開示下面這一段，「如叁乘中亦說根本智，後得智」，從這個地方讀起，這是一個小段落的開始：

　　「今欲令叁乘人回心，指此金色世界不動智佛，令使直認是自心能分別智，本無所動」。佛說經，特別是在這部經裏面，表法的意思很深很廣。清涼大師在《疏鈔》裏面都給我們說出，確實如果沒有人說出，我們很不容易體會到佛所說的究竟指的是什麼，很難體會。

　　叁乘裏面所說的根本智、後得智在前面跟諸位介紹過了。說「今欲令叁乘人回心」，回向一乘，這是好事！不過，不是容易事情。確實這是過去生中有很深厚的善根，這一生當中遇到殊勝的緣分，才能轉得過來。轉過來之後，就曉得佛在這個經裏面所說的甚深義理，事實真相。「指此金色世界不動智佛」，金色世界不動智佛是表法的，表我們自性本具如如不動的般若智慧。

　　有沒有金色世界，有沒有不動智佛？跟諸位說，有！他真有。確確實實這一尊佛現出來了，怎麼現出來的？一定要曉得，從心想生！從科學家對水結晶的實驗，證明了佛在經上所說的，一切法從心想生。水的結晶是從人心想生的，心想不一樣，結晶不相同。善的心想現的結晶非常美，不善的心想現出來的結晶很難看。這是最善的，叁乘人回心向一乘，這一乘是佛乘，上上乘！所以顯示出來的相，金色世界不動智佛。在礦物裏頭，金的顔色不變，這是它可貴之處。所以金就是代表不變，代表不動，取這個意思。

　　「令使直認是自心能分別智」，這是在凡夫我們現前的分上，我們一天到晚在這裏妄想分別執著，這是妄心。這個妄心的本源不動，這個很難懂，古人常常用鏡子做比喻。鏡子照外面的境界，外面境界動，鏡子有沒有動？沒動。鏡子是能照，能照沒有動，所照在動。我們現在看電視的畫面(螢光幕)，或者諸位電腦的螢光幕，螢光幕裏頭現的色相在動，試問問能現色相的螢光幕有沒有動？沒有動。

　　由此可知，我們一切妄想分別執著的念頭是形象，是所生的，能生能現的螢光幕沒有動，「本無所動」，能現的不動。我們要再問，所現的是不是在動？跟諸位說，能現的不動，所現的怎麼會動？你說所現不動，我們今天明明看到，今天外面是刮風下雨，我們看到外面的相都在動。我們自己的妄念，一個念頭起，一個念頭滅，起滅不住，不都是在動嗎？什麼時候你要看到不動了，你就入了佛境界。真的是不動！

　　這個事情在前一會，我們曾經費了很長的時間討論這個問題，這個問題就是佛經上常講的「一切法不生不滅」。我們所看到一切法這個動的相、生滅的相，這是什麼相？相續相。不是真相，真相跟能現、所現都是不動的。能現的心性「不生不滅」，《中觀論》上講「不來不去，不一不異」，《論》上講了八個不，「不常不斷」，跟你講這個事實真相。《楞嚴經》上講得很透徹，所有一切現相「當處出生，隨處滅盡」。你以爲現的相會存在很長的時間？沒有這回事情，存在的時間非常非常短暫。日本科學家拍攝水的結晶，他們明了，那個水的結晶存在的時間非常短。所以他要抓住機會，用快速的照相機來照，一剎那就沒有了。

　　《仁王經》上告訴我們，心現識變，時間有多長？經上講一彈指六十剎那，一彈指的六十分之一，一剎那裏面九百生滅。我們彈指，我們一秒鍾可以彈四次，四乘六十再乘九百，兩個十萬八千；一秒鍾兩個十萬八千次的生滅，你怎麼能發現它真的存在！所以我們被什麼迷惑了？相續相；相續相是一種相似相，決定不是相同的。換句話說，譬如說我們這個人，一秒鍾之前跟一秒鍾之後不是一個相，但是很像，這個相跟前面一秒鍾前的很像，相似相。實際上，實際上不一樣。包括我們的念頭，我們心裏頭的妄想分別執著的念頭，念頭也是剎那剎那不一樣，這個道理深！

　　我們不能不佩服佛菩薩，佛菩薩怎麼會了解這些事實真相？這是佛家，古時候還有一些宗教家，他們用的方法正確，甚深禅定，定中觀察到的。這是定中的現量境界，不是推想，不是猜測，是在甚深禅定裏面看到這個事實真相。佛常給我們講，到什麼地位你才看到(就是阿賴耶的現象)，佛說八地菩薩，所以八地菩薩叫不動地，他看到事實真相了。七地菩薩還沒有發現，那麼深的禅定還沒有發現，到八地才見到。

　　知道一切法不生不滅(既然不生當然就不滅)，一切法不來不去，一切法裏頭沒有大小，沒有先後。沒有大小，所以微塵裏面容無量無邊的世界，不是芥子納須彌，一般人這芥子納須彌已經把他納糊塗了。微塵裏面容納無量無邊諸佛剎土，這是《華嚴經》前面一分我們讀過的，這個世界重重無盡。誰能明了？經上講得很清楚，普賢菩薩能入微塵裏面諸佛剎土，不可思議。

　　我們相信，我們不懷疑，因爲佛說過，如來是真語者，實語者，如語者。這個「如」，就是事實真相是什麼，佛說什麼，佛決定不說假話。佛說話決定不過分，事實是怎樣他就怎麼說，他說的完全是事實真相。佛給我們講了，微塵裏頭有世界，有無量無邊諸佛剎土等待我們去證明。到我們修成八地，我們見到了，證明佛講的果然不錯。所以要相信《華嚴》、《圓覺》上講的「一切衆生本來成佛」，這個話確實，佛不常說。所以菩薩修行成佛的時候，看到一切大地衆生本來成佛，這個話是真的，他看到事實真相。

　　我們今天是什麼，我們自己本來成佛，不承認是佛，不敢當。迷失了事實真相，迷失了本心，迷失了自性，落魄成這個樣子！這信心不容易，如果果然能信，好好用功不難恢複。爲什麼？這是本有的！本有決定可以恢複，這些妄想分別執著本無，本無一定可以斷掉。

　　再看下面文，「文殊師利，即是自心善簡擇無相妙慧」。《華嚴經》上兩位上首菩薩，普賢、文殊，文殊菩薩就是「自心無相妙慧」，這個智慧有能力揀別、抉擇；換句話說，有判斷的能力，有選擇的能力。一切諸法裏頭，哪是善、哪是惡，哪是真、哪是妄，哪是邪、哪是正，有能力判斷、選擇，這個妙慧叫文殊師利。

　　「覺首目首等菩薩」，十首菩薩；十首菩薩就是「自心隨信解中所見之理智」。那麼你就想到了，佛門當中所說無量無邊諸佛如來、無量無邊的菩薩，從哪裏來的？自性裏頭變現出來的！離開自性，古德常說無佛無衆生，統統是自心所現的，是自己八識五十一心所所變的。佛菩薩如是，再給諸位說，虛空法界如是，這虛空法界裏面無量無邊剎土衆生如是，山河大地如是，花草樹木如是，沒有一法不如是。所以經上講「情與無情，同圓種智」，我們要在這個地方建立信心。

　　所以，佛菩薩依正莊嚴，是「自心信解中所見理智」顯現出來的。就好比我們對于佛菩薩的教誨，我們能信、能解，我們將這個信解的資訊傳給水，水的結晶就非常之美，就反應過來了。從這點就證實佛所說的，遍法界虛空界，那是法界性，是能現、能變之體，靈明覺知。它不是死的，隨一切衆生心想在那裏變化，它自己本身沒有妄想、沒有分別、沒有執著。這就是佛經上講的感應道交的原理，爲什麼一切衆生有感，佛菩薩有應。

　　諸位細細觀察水結晶的變化，你不難體會，你會懂得。我們心裏有感，佛菩薩就有應，感應的力量不可思議。感應的力量他們測驗了，沒有空間距離。他們做了一個實驗，拿一杯自來水，自來水裝在一個杯子裏頭，放在辦公室裏。通知距離這個地方不同距離的各個地方，找了五百個人，在同一個時間，心裏面觀想。觀想桌子上這一杯水，想著這杯水，給這杯水講：你好美，你好幹淨！傳遞心裏面這個訊息。做完之後，把這杯水讓它結晶，在顯微鏡下面看的時候，是最美的圖案，大概集七、八年來所有的照片這一張最美。

　　接受五百個人，在各個不同的城市，說明人的意念沒有空間限製。一定要在同一個時間來祝福，把「愛」的訊息給它，你看它的反應那麼美。然後你才曉得諸佛菩薩依正莊嚴怎麼來的！諸佛菩薩的心清淨、善良，沒有絲毫染汙，沒有絲毫的惡意。因此，一切萬事萬物反應出來都是最好的，金色世界，無量珍寶世界！

　　這個七寶，七，這常說，它不是數字，七代表圓滿。七在佛法裏面的表法是四方、上下、中間，這個七，全部都包括了。所以七是代表圓滿，就是無量珍寶成就的世界，這不是人造的，是意念、心想自然成就的。你看水結晶，你們看到的照片那麼樣的美，不是人工造的，自自然然結晶的。所以用這個實驗我們來印證佛經，佛經裏面講得太多了，他現在才做一點點，才開端，知其當然而不知其所以然。佛經裏頭把所以然的道理講透徹了，很不可思議。再看下面的《論》文。

　　「如是叁乘人未回心者，定當不信」，這講什麼？小乘人，沒有能夠回心向一乘法的人，你跟他講他不相信：哪有這種道理！那不是他的境界。你說這個是神話、寓言，不能接受。不但小乘不能接受，辟支佛、菩薩也不能接受；菩薩是大乘！所以《華嚴》當機者，是大心凡夫。爲什麼？大心凡夫能接受，那是無量劫來種的一乘法的種子。沒有一乘法的種子，遇到一乘法，種子不能起現行，就不會相信它，就不能接受它。你能相信，你能夠接受，能夠生歡喜心，說明你過去生中曾經學過一乘法，要不然你不可能相信的，你不可能回頭的。

　　種子是有了，聽了生歡喜心，是不是認真學習，能契入這個境界？那又有差別了。要看你過去世的根性厚不厚。根性深厚，很快回頭，能接受；根性要不是很厚，這一生還是給你增長你的善根，你回不了頭來。這都是事實真相。

　　你看長者這個話非常肯定，「定當不信」，定是決定，當是當然，他不相信。「何以故」，爲什麼？「爲曆叁阿僧祇劫，後當得佛…

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