..續本文上一頁佛果地像十五滿月，圓圓的滿月。初住菩薩像初二、初叁的月牙，那一點點的光，但是他是真的月光，他不是假的。
十住、十行、十回向、十地、等覺，逐漸逐漸月亮光明愈來愈大了，到十五圓滿了。古德用這個比喻很好，我們從這個裏頭體會，他用的是真心不是妄心，所以叫同生性。同生性從剛剛證得「破一品無明，見一分法身」，到四十一品無明破盡，四十一品就是四十一個位次，十住、十行、十回向、十地、等覺，四十一個位次！破一品升一級，這樣達到究竟圓滿。所以只要破一品無明就「生如來智慧家」，你就是真正的「如來智慧法王子」，你這是如來真正的弟子。
好象上學，你是正科生了，你就曉得圓初住以前是旁聽生，不是正科生。旁聽生指的是哪些人？阿羅漢、辟支佛、權教菩薩這些人。我們現在連個初果須陀洹都比不上，不要以爲我們是旁聽生，旁聽生也沒資格。我們現在是在門外，在門口，旁聽是在門裏面，正科在教室裏頭，我們在門外沒入門。什麼是入門？小乘須陀洹入門了，大乘初信位的菩薩入門了。他是怎麼入門的？
大小乘經論裏面佛都告訴我們，叁界八十八品見惑斷掉了，證須陀洹果；在大乘教裏面證初信位的菩薩，十信初信位的菩薩。這個果位在叁不退裏面叫位不退，他並沒有出六道輪回，還在六道裏面修行。但是怎麼叫位不退？他絕對不會墮叁惡道，等于說得到保證，他已經入聖人之流了。我們知道爲什麼他不會墮叁惡道，他的心行唯善無惡！我們知道叁惡道業習種子肯定是在，斷不了，但是叁惡道的緣斷掉了。叁惡道的緣是什麼？貪瞋癡。
他怎麼斷的？你念念《十善業道》，就明白了。這個菩薩、這個修行人起心動念言語造作，肯定與《十善業道》相應。我們今天也不懂什麼叫八十八品見惑。我們從哪裏修起？從十善業修起。見惑不斷自然就沒有了，這是大乘比小乘高明之處。小乘真的是斷了，那個時間長，吃的苦頭也多；大乘法時間短，修行容易，大而化之。這個好、方法好，大而化之，不要斤斤去計較。
總記住佛的教誨，「晝夜常念善法」，念十善，念佛菩薩在經教裏面的教誨。「思惟善法」，常常想佛菩薩教導的。「觀察善法」，要把自己所學的一切善法落實，都能夠用在生活上，用在對人對事對物。佛還有一句話很重要交代的，「不容毫分不善夾雜」，這就行了。這是真正修行人必修的課程，不管你修哪一個法門，宗門教下，顯教密教，八萬四千法門，無論哪個法門，這是根本的教誨。
大乘的教誨比《十善業道》要加了一些。我們修淨宗，《觀無量壽佛經》佛給我們講的叁福，那就是大乘的基礎，根本法。「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這一條是十善業道。另外加的，「受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀」，加了這個。還要加上「發菩提心」，菩提心就是我們常常講的真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心，要發這個心；「深信因果」，這個因果就是《華嚴經》上講的「五周因果」。現在我們在這個大單元裏面，要學的是差別因果、平等因果。「深信因果，讀誦大乘」，還要「勸進行者」，勸進行者就是爲人演說，爲一切衆生表演。我做出來給你看，你有疑惑來問，我細心講解給你聽，爲人演說。這是大乘基礎！你不真幹怎麼能入門？
淨業叁福裏面包括十善業道，真正能夠依教奉行，起心動念言語造作與這個叁條十一句都能夠相應，不知不覺你就能夠入初信菩薩位。這叁界八十八品見惑自自然然就沒有了，你就證得位不退。在這個境界裏頭，如果遇到淨宗法門，那真是希有難逢！輕而易舉，很容易你就得功夫成片。功夫成片生凡聖同居土，你就有把握了。
如果你的緣很殊勝，你不斷再向上提升，見思煩惱斷了，也就是《華嚴經》上所說的，對世出世間一切法沒有執著，執著放下了，這是我常常講對于世出世間一切人事物，控製的念頭沒有了，占有的念頭沒有了，這就是執著放下了。執著不外乎控製、占有，這個念頭沒有，你執著放下了。執著放下就是見思煩惱放下，那麼你念佛往生西方極樂世界，就不在凡聖同居土，在方便有余土。大幅度的把自己往生境界提升了。
如果你的緣還很殊勝，你繼續努力，不但執著沒有了，分別也沒有了，那就是前面所講的「心境合一，內外見亡」，「身心一性，無礙遍周」。一切分別沒有了，你往生西方極樂世界生實報莊嚴土。一生到那個地方，什麼果位？就是十住初心，實報莊嚴土。到西方極樂世界你就是法身菩薩，你就破無明證法身了。什麼時候破無明？阿彌陀佛來接引的時候，佛光一照無明就破了，這是淨宗的殊勝，不可思議。
所以我們要真幹，要知道世間所有一切是我修行的助緣；順境是助緣，逆境也是助緣，善人是助緣，惡人還是助緣。你在這個地方要是真正能夠體會，你才懂得善財童子何以一生圓滿成佛。善財童子有什麼本事？其實他的本事就是世尊在《楞嚴經》上所說的，「若能轉物，則同如來」，他本事就在此地。他轉境界，不被境界所轉，所以一生當中圓滿成就。五十叁參，無論參訪什麼樣的境界，他不會被境界所轉；不被境界轉就能轉境界，所以他的境界不斷向上提升。
參訪德雲比丘，(《四十華嚴經》裏面的吉祥雲比丘)，那就是十住初心。五十叁參，把自己從初住一個階級一個階級往上提升，十住、二住、叁住到十行、十回向、十地、等覺，最後入妙覺位。這給我們示現，給我們做榜樣，給我們做模範，法王真子。
我們今天最艱難的就是我們沒有能力破無明，但是要知道不能不斷煩惱。想斷煩惱，煩惱斷不掉這也是事實，那怎麼辦？一定要知道把煩惱控製住，伏煩惱。如果自己不能夠把自己的煩惱伏住，《金剛經》上講「雲何降伏其心」，那個心是什麼？心就是妄念，就是妄想分別執著，怎樣把妄想分別執著降伏住；換句話說，你要戰勝它，你要能控製它。方法就古人講的這個原則「不怕念起，只怕覺遲」。念起是煩惱起現行，一覺悟煩惱就被控製了，煩惱就不會相續、不會擴張。
無量無邊的法門總的原則就這麼一個，不管你學哪個法門總得要控製住煩惱，控製不了煩惱，那是假的，那不是真修。淨宗方法就殊勝了，妄念才起「阿彌陀佛」，就覺察到了：我怎麼又起念頭了，阿彌陀佛。用阿彌陀佛取而代之，第一念是妄念，第二念是阿彌陀佛。在第二念就能控製住，好功夫！真正是高度警覺。我們一般人能夠在五個念、六個念、十個念覺悟，把它控製住，就不錯了。決定不能叫妄念再繼續擴張，真用功的辦法，我們才真正能達到這個地位。現在時間到了。
諸位同學，請接著看下面的文字，「一如光明所照，如經具明，不可作佛光明，自無其分」，這幾句話很重要。
「如經具明」是經上教導我們的，但是我們必須要把經教裏面所學的落實，自己要做到。自己修行的時候要特別留意，我們在經上學的，是不是佛的光明遍照？是的，確確實實經典是佛的光明，我們展開經卷，佛光就照我們，我們就會有感受。就如同日本科學家實驗水的結晶一樣，這一瓶水你給它寫上個「愛」，貼在玻璃瓶上，另外一個玻璃瓶你給它寫上「恨」，貼在瓶上。幾個小時之後，這兩瓶水(同樣的水源取來的)，在顯微鏡之下的結晶就完全不相同。由此可知，你寫上愛跟恨，就是外面不同的訊息傳遞給它，它就有反應。
經典是從自性裏面流露出來，純淨純善的資訊。我們以清淨心、真誠恭敬心對這個經本，我們這個身，身是水，除了水之外還有許許多多細胞，起不起感應？起！跟水一樣會起非常美的結晶，這個非常美的結晶使我們感覺到身心舒暢，法喜充滿。就是夫子所說的「學而時習之，不亦說乎」，快樂！這就是反應，這是佛給我們的資訊。但是那個水變成結晶那是它自己的，這個要知道。
「不可作佛光明」，佛光明照著我，我自己要放光，所以不能說「自無其分」，這是錯誤的思想，錯誤的觀念。借著佛的光明把我自性光明引發出來，這就對了。所以底下這幾句話非常重要，「須當自以心光如佛光，開覺其心，圓照法界」，那就對了。你看，借著佛光把自己的光明引發出來了。佛光像一盞燈，點燃的，我們自己這也是一盞燈，沒有點燃，借著那個點燃的燈，借著它的火把自己這個燈也點燃，這就對了。
點燃之後才知道，自己這盞燈的光跟佛光的燈光無二無別。點燃之後才曉得佛的經典，裏面所說的一切理論、道理、方法、境界，完全是我自性裏面流露出來的，自他不二。自自然然跟釋迦牟尼佛、跟毗盧遮那如來融合成一體，圓照法界！我們才能夠契入境界，法界在哪裏？就在現前。
這個地方講到了法界，這是我們修學很重要的一個名詞，我們必須對它要認識清楚、要了解明白。「開覺其心」，這個「其心」是自己的心。我們的心是本來就覺，但是現在不覺了，如何能使我們由不覺再恢複到覺悟，佛菩薩給我們做增上緣。就好比說佛菩薩的燈是點燃的，我們這個燈是熄掉的，現在一定要借著佛這盞燈，把我們自己的燈點燃，這就是佛的加持。我們這個燈亮了，是不是佛燈給我們的，不是的，我們自己本來就是有光的。只是一念無明，不覺了，不覺就是燈熄掉了。這一念不覺生無明，現在要恢複本明，就要靠佛力加持，佛一加持我們自己本明就恢複了。
所以說是「自以心光如佛光」，我們這個心光明，跟佛的光明沒有兩樣，真正省悟過來。自性裏面的般若、德能、相好都透露出來了，跟諸佛如來一樣圓照法界。法界是佛門的術語，也叫法性，也叫實相，意思很多，也叫真如，也叫本性，統是一個意思！名相很多。古大德給我們解釋通常用兩種，我們最常見的，一個是就事上說，…
《大方廣佛華嚴經講記 第九八四卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…