大方廣佛華嚴經(第九六七卷)

　　 　　諸位同學，請看經文，大威光菩薩遇第二佛，第四段看起，第四段「眷屬同歸」，請看經文：

　　【時大威光王子，與其父母並諸眷屬，及無量百千億那由他衆生，前後圍繞，寶蓋如雲，遍覆虛空，共詣波羅蜜善眼莊嚴王如來所。】

　　第四段經文不長。在前面一段，第叁段「贊德勸詣」，『大威光王子』就是華藏世界毗盧遮那佛的前身。他對第二尊佛，他一生所遇到的第二尊佛，『波羅蜜善眼莊嚴王如來』，他見佛，經上沒有說聞法，只是見佛，見佛他得的利益就無比的殊勝。世尊在這個經文上爲我們略舉十種，我們讀過了，那是世尊的介紹。在第叁段，我們看到大威光菩薩對于佛的贊歎，贊歎佛德。偈頌有十首，第一首贊歎希有難逢，這個緣分得來不容易，應當知道珍惜，而且決定不能夠空過。從第二首到第八首，贊歎佛殊勝的德行，贊佛的身業，贊佛的語業，贊佛的意業。末後這兩首勸勉大衆，親近如來，皈依叁寶。

　　他無量劫中跟一切衆生結了很殊勝的法緣。何以見得？因爲他的贊佛、勸導，無量衆生都能跟著大威光王子一同去見佛皈依，我們常講的，法緣殊勝。內外眷屬，我們在這段經文看到，首先他的『父母並諸眷屬』，王子的妻子兒女，兄弟姊妹，這是眷屬。外面的群衆，人數多了，『無量百千億那由他衆生』，我們看到自自然然的歡喜贊歎，這麼多人跟著他，這才是名實相應的法緣殊勝。在我們這個世間，說實在話，整個地球上的人，我們講地球上全人類，也不過七十億。七十億，你看看他這裏，「無量百千億」，億底下是「那由他」。那由他是印度數字的單位，我們中國古時候翻作「無央數」，很大的數字！這麼多的衆生『前後圍繞』，一起去拜佛。佛的福報也大，第二佛德號「波羅蜜善眼莊嚴王」，前面跟諸位介紹過了。

　　我們在此地看到這個盛會，莊嚴供養具無量無邊。經上只舉出一種，『寶蓋』。『寶蓋如雲，遍覆虛空』，我們就曉得幢幡、寶蓋、旗幟，這是莊嚴具裏面這一類的，其他的都省略了。供養之多，我們在此地能想象得到。再看下面第五段，第五段經文長，這又分成叁個小段。第一段「佛爲說經」，第二段「當機獲益」。我們看第一個小段：

　　【其佛爲說法界體性清淨莊嚴修多羅，世界海微塵等修多羅而爲眷屬。】

　　這個說什麼經？給諸位說，這個名號就是《大方廣佛華嚴經》。清涼大師在注解裏面說出來了。「主經」，這是佛跟他說的最主要的，我們講的是根本*輪，『法界體性』就是「大方廣」，『清淨』是「佛」，清淨意思是佛，『莊嚴』就是「華嚴」，所以這個就是《大方廣佛華嚴經》。「有多眷屬，顯此教圓」。釋迦牟尼佛在我們這個世間示現成道，成道之後，二七日中在定中宣講《大方廣佛華嚴經》。以後四十九年所說的一切經，我們通常講的，世尊講經叁百余會，說法四十九年，那統統是屬于眷屬，一切經都是華嚴眷屬。

　　釋迦牟尼佛示現的局面小，波羅蜜善眼莊嚴佛所現的那個局面大，那個世界大，人口多，福報也大，壽命也長，人壽二小劫。所以佛出現在世間，我們知道，佛有沒有壽命？沒有。不但是報身佛有始無終，應身佛，這應化身，我們在此地看，波羅蜜善眼莊嚴王如來這是應身佛。應化到這個世間，是衆生有感，佛就有應，感應來的。佛菩薩在一切世界裏頭現身，全是感應的，這個感盡了，佛就滅度了。所以佛住在這個世間，不一定的。你看四尊佛，大威光菩薩一生當中遇到四尊佛，這四尊佛並不是同時，第一尊佛滅度，第二尊佛來了，第二尊佛滅度，第叁尊佛接著出來了，你就曉得這個世間的人福報有多大！我們要問，他的福從哪裏來的？爲什麼我們這個世間沒有？絕對不是佛有偏心。原因在什麼地方？釋迦牟尼佛當年示現在世間，苦口婆心教導衆生，跟波羅蜜善眼莊嚴王如來沒有兩樣！真的是佛佛道同。不同的是什麼？不同的是學生。我們在此地看到，大威光太子與他所居住的這個世間所有一切衆生，聞佛說法，能信、能解、能行，還能證！所以感得如來雖然度衆生的機盡了，下一尊如來立刻就出現。我們在這個經文裏頭要懂得這個道理，然後知道我們自己應當怎樣學習。

　　在娑婆世界，我們知道這個世界是五濁惡世，衆生心行不善，這是衆生的共業。共業不要緊，問題只要我們自己會修，濁惡也是修學的增上緣。爲什麼？你真正知道濁惡，厭離濁惡，出離的心油然而生。你很想脫離六道輪回，很想脫離十法界，如來給我們介紹，有極樂世界可以去。這個世界，古大德講得好「萬修萬人去」。十方如來也都在贊歎，這個法門穩當、直截、快速、容易，而且成就高！八萬四千法門，無量法門裏頭，一個特別法門。這個法門不容易遇到，世尊在《無量壽經》上跟我們講得很清楚，十方世界無量無邊的菩薩想得到這個法門，沒有機緣。我們今天沒想，遇到了。這是什麼回事情？你雖然沒有想，是你過去生中，累劫的善根福德因緣所感，它有原因的。那些菩薩想，都沒有想到、都沒有遇到，那就是過去生中福德因緣不足。

　　《彌陀經》上所說的「不可以少善根福德因緣得生彼國」，我們要明白這個道理。所以這是累劫的善根福德因緣成熟，我們自己要是明了，那就特別珍惜。我們這一生要不成就，不但對不起如來，對不起曆代祖師大德，把這個法一代一代承傳，傳到我們手上，更是對不起自己。這一生遇不到，那沒有話說，遇到了，你不信，不肯專心學，你還要搞雜，學其他的東西，把你的精神，把你的力量分散，分散就難了。所以佛法的成就八萬四千法門，無論是哪一個法門都要專修專弘，都講求「一門深入，長時熏修」。這是修學成敗的總原則。佛法如是，世法亦如是。

　　我早年遇到方豪，我們做了十幾年的鄰居，他是天主教的一位神父，政大文學院的院長，中央研究院的院士。他是什麼學曆？給諸位說，初中畢業。初中畢業何以能去做文學院院長？國家爲什麼聘請他做院士？他是自己讀書，自修，自修成功的。民國年間自修成功，還有一個大家都熟悉的，王雲五，都是靠自修。怎麼個修法？一門深入。方神父一生專攻《宋史》。我們教堂圖書室裏頭，你們看到《二十五史》，《二十五史》是二十五種，他只學一種《宋史》，專攻宋史。幾十年下來之後，他變成宋史的權威，宋史的專家！他成功了，一門深入。《二十五史》你要是統統搞，行，你的成績平平，你不能成爲專家，不能成爲權威，那個做不到，一個人一生，時間、精力辦不到。

　　我們要明白這個道理。所以有些人誤會，近來反對我的人，我聽說，什麼原因反對？淨空法師只提倡一本經，一句阿彌陀佛就能成就，其他的都不要了。說這個話的人，對于學習他是外行，他不懂！他不知道世出世間法，祖祖相傳都是「一門深入，長時熏修」，這八個字不是我說的。無論你修哪個法門，你想學《法華》，行，一生專攻《法華》。你能在《法華經》裏面，用上十年、二十年的時間，你成功了，你是這部經典的權威。你研究論典，《瑜伽師地論》也好，《大智度論》也好，也只能一部。

　　民國初年你們大家都熟知的，江味農居士，一生搞《金剛經》，寫成《金剛經講義》，他這個講義是自古至今《金剛經》注解裏面的權威。爲什麼？他四十年的時間用在《金剛經》上，成爲一代權威。周止庵居士也是四十年的時間，用在《般若心經》，二百六十個字。一門深入，四十年的時間，寫成一本注解《心經诠注》，《般若波羅蜜多心經诠注》，我們這個圖書室裏都有。他這個《诠注》就變成《心經》的注解權威。他把古今這些注疏，他統統都研究過，他這個注解是集古今經注之大成。所以讀他這一部講義，這個《诠注》，其他的不必看了。所以一切經、一切論、一切法門，我講的是祖師的話，統統都要「一門深入，長時熏修」。

　　我們修淨土，淨土當然我們只取，淨土有「五經一論」，任何一部經都可以，都能圓滿成就。我跟諸位說明很多次，我弘揚夏蓮居老居士《無量壽經》的會集本，這是受老師之命，不是我對這個本子有特別的愛好。說老實話，我對于淨宗典籍特別愛好的，我從前都講過，不是《無量壽經》，是什麼？《彌陀經》蕅益大師的《要解》，我特別喜歡，言簡意赅。早年我在美國，在達拉斯那個時候，尹建維居士有一天來看我，問我一個問題，他說：法師，大藏一切經擺在這個地方，如果只准你選一部經，你選哪一部經？我就告訴他，《彌陀要解》。

　　老師把《無量壽經》會集本交給我，我知道這是一個使命！這一部經我從頭到尾讀過，生歡喜心。我也能夠肯定，民國初年諸大德們對這個本子的贊歎，肯定末法九千年，依這個本子得度的不知道有多少人。這個本子沒有人宣傳！夏老居士的傳人黃念祖老居士，早年在中國國內，他一個人弘揚這個本子，因爲這個本子很多人沒有見過，不知道。在海外，我接受李老師的承傳，來弘揚這個本子。也沒想到我們在美國跟黃念祖老居士居然聯系上了，他到華府去講經弘法，在美國住了一個月，我們這樣遇到了，遇到的時候非常歡喜，這有個志同道合的了。他住在北京，在那個時候，差不多我每年都會到北京去一兩次，去幹什麼？看他老人家。對這部大經，對這個注解，我們有共識，我們都有這個使命。所以誤會的人、反對的人都是好心，我都非常尊敬，我了解這其中的因由，是對我日常所講的斷章取義，沒搞清楚。

　　我們在此地辦這個學院，淨宗學院，顧名思義這是淨土專宗學院，不夾雜其他的課程。可是我們曉得，今天大小乘佛法普遍衰微，所以我要有能力，有這個力量，我講過，講過多次，我要幫助大小乘佛法全面複興起來。這就看有沒有這個福分了。有這個福分，我們…

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