大方廣佛華嚴經(第九六六卷)

　　 　　諸位同學，請接著看大威光太子「贊德勸詣」，偈頌第八首看起，這一首是贊佛的意業：

　　【佛神通力無有邊，一切剎中皆出現，善逝如是智無礙，爲利衆生成正覺。】

　　第一句說『佛神通力無有邊』，這首偈講意業。前面七首，第一首是總說，從第二首到第七首這有六首偈，前面一半是贊身業，後面一半是贊語業，身、語，這個地方有一首偈是贊意業。我們從這個地方能夠看到、能夠體會到，佛身語意叁業無不是利益衆生。利益衆生最殊勝的，是幫助衆生覺悟，幫助衆生明了宇宙人生的真相。這是世尊、諸佛如來無盡的慈悲，真實的教誨。

　　在這首偈裏面我們看到，『佛』、『善逝』，這是佛十種通號裏面的兩種，都是表示佛的應化身。應化在九法界，顯示出無量無邊的『神通力』，這從事上講的。『一切剎中皆出現』，「一切剎」當然是指的九法界，在哪裏出現？《華嚴經》上講得好，「情與無情，同圓種智」；換句話說，在六塵境界裏面。我們凡夫說六塵境界裏面，其實哪一法裏面，不是佛在那裏示現神通？實實在在可惜，我們肉眼凡夫業障深重，不認識。不知道一切境界是佛神通在那裏示現，提醒我們，覺悟我們，我們沒看出來，沒有能體會得。什麼人看出來，什麼人體會得？在《華嚴經》裏面，代表的人物是善財童子，他明白了，覺悟了，所以一生圓滿證得究竟的佛果。我們如果要問一句，他憑什麼？他所憑借的就是認識、明白，除自己一身之外，無有一法不是佛在那裏展現神通力。就憑這個，一生圓成佛道，圓成究竟的佛果。

　　從這個地方，我們也能夠體會到，佛法教學，教的是些什麼？九法界的衆生是學生，學生學的是什麼？總得要清楚，要明了。佛教導的，真實智慧！學生所學的，應當要開智慧，破迷開悟。你就明白了，明了宇宙之間萬事萬物，皆是佛示現的。佛是什麼？是我們的真心，靈明覺知。靈明覺知的心，就是圓滿智慧。《大乘經》上講的，自性本具的般若智慧，一切衆生平等的，不但是有情衆生平等，無情衆生也平等。我們聽科學家報告的，水，我們說它是無情衆生，礦物。植物還有生住異滅，礦物看不出來，水屬于礦物，泥沙屬于礦物，石頭是礦物，微塵也是礦物。現在證明了，它能聽、能看、有感應。隨著有情衆生起心動念，有情衆生起心動念是感，無情的衆生它有應！感應道交，是這麼一回事情，我們現在總算是搞清楚，搞明白了。

　　逐漸逐漸我們認識了，「情與無情，同圓種智」，這句話懂了！情與無情，一個真性，同一個真性。真如本性裏面，不但有圓滿的智慧，有圓滿的德能，還有圓滿的相好。相好從哪裏來的？相好是圓滿的慈悲，圓滿的愛心。圓滿的愛心是從哪裏生的？是從智慧、德能裏面生的。我們今天聽了，感到很希奇，很不可思議。宇宙之間怎麼會有這樣奇奇怪怪的事情，我們覺得奇怪，佛菩薩心目當中正常。佛菩薩看我們才奇怪，一天到晚胡思亂想，起心動念違背了真常；違背了真常就是反常。所以凡夫才真的叫奇奇怪怪，覺悟的人是正常的，永遠他生活在正常環境裏面；正常，有真誠、清淨、平等的愛心，大慈大悲。

　　前面我們讀過，慈悲心、愛心遍虛空法界，遍虛空法界裏面所有的衆生。真誠的愛心，清淨的愛心，平等的愛心，我們可以想象，我們見不到。真正覺悟的人，大乘經上常講的法身菩薩，法身菩薩起心動念就跟真誠、清淨、平等、正覺、慈悲相應，念念相應。我們今天起一個善心，就能感得這個礦物現一個美好的結晶。凡夫，凡夫的善心。覺悟的人，法身菩薩的善心，我們跟他不能比！他是百分之百的善，我們是百分之一的善，相差百分之九十九，怎麼能比？我們這百分之一的善，就看到這樣美好的結晶，百分之百的善，那現出來的結晶我們沒法子想象。這就是「往生經」裏面講的西方極樂世界的依正莊嚴，《華嚴經》上所講的華藏世界的依正莊嚴。科學家給我們找出這一點證據，使我們對于這樁事情一絲毫的疑惑都沒有了。

　　從今而後，我要怎樣修行？修慈悲心。慈悲心從哪裏來的？從真誠、清淨、平等、正覺裏頭來的。你要不具足這四條，你的慈悲心不是法身菩薩的慈悲心，你是六道凡夫的慈悲心，跟法身菩薩不能比！法身菩薩的慈悲心，他的體是真誠、清淨、平等、正覺，所以他的依正莊嚴我們凡夫沒有法子想象。所以佛用「不可思議」來形容，你想不到，佛怎麼說，你也無法體會。《華嚴經》上所講的，《彌陀經》、《觀經》、《無量壽經》所講的，你聽了，只能體會一個仿佛，不清楚、不真實。爲什麼？不是我們的境界！我們根本沒有接觸到。爲什麼沒有接觸到？因爲我們沒有真誠、清淨、平等、正覺。所以那個愛心從哪裏生的？從感情上生的，這個要知道。法身菩薩的愛心，大愛，是從真性裏面生的。我們的愛心的根，當然是真性，但是它通過八識五十一心所，産生了變化！不純，帶了許許多多骯髒、汙穢的東西，不幹淨。所以那個愛心不純，那個愛心善變，千變萬化，一會兒愛你，一會兒恨你，這是衆生界的現象。

　　法身菩薩境界裏面的現象，他那個美好是永恒不變的。爲什麼他永恒不變，因爲他無我、無人、無衆生、無壽者，四相沒有了。不但四相沒有，四見也沒有了。自私自利沒有了，是非人我沒有了，貪瞋癡慢沒有了，分別執著沒有了。所以四十一位法身大士，縱然有變化，變化非常的微薄。我們凡夫幾乎看不出來，他太微細，看不出他的變化，實際上呢？實際上他還是有變化。到什麼時候完全沒有變化？證到究竟極果，所以經上常講「佛佛道同」，成佛沒有變化了。等覺菩薩還有變化，那是非常非常微細了，如來曉得，十地菩薩都不知道，都看不出來。于是修行，我們就知道，我這些年來在大乘法裏面抓的綱領，沒抓錯！不是修別的，一個就是修正我們的心，純淨、純善的心。另外一個，就是修正我們的行爲，純淨、純善的行爲。這是佛法裏修行的總綱領，教學的總原則。佛經裏面稱爲大陀羅尼門，陀羅尼就是總綱領、總原則。

　　在哪個地方下手？就在日常生活當中，在處事待人接物之中。一切時一切處，對一切衆生，對一切萬物，我們要學，在這個地方煉，這真正煉功。煉用一片真誠，決定遠離虛妄，妄心生暗鬼，真心生菩提。我們要想證得大菩提道，心地要正大光明。正大光明這句話也是九法界凡夫不容易體會到的。凡夫心目當中體會的正大光明，與法身菩薩所講的，有很大的距離。法身菩薩所說的，猶如真金，凡夫體會的，那是金色的紙，顔色跟金有一點像，實質上完全不相同。這些道理，在今天我們跟同學們在一起研究討論，我相信大家都能夠體會得到。《華嚴經》我們這第一分快要講完了，我們用的時間有一千九百多個小時。我們相信，大家要是常常聽，常常在一起學習，應該能夠體會得到。

　　威光菩薩福報是真大！不但他的福報大，跟他在一起的，在一個世界，他的這些眷屬、同參道友，福報都大。壽命長，一生當中遇到四尊佛。我們現在講的這一段，是遇第二尊佛。我們在這裏看到，『一切剎中皆出現』，這一句實在講，才有那麼一點點體會，就是體會到經上所說的，「情與無情，同圓種智」，有那麼一點明了。 早年對這句經文打很多問號，不知道佛說的是什麼意思。現在懂得了，情與無情都是真如自性、諸佛菩薩神通變現。它所起的作用，套一句佛經上的話，覺悟根熟衆生，或者是度脫有緣衆生，這兩句話說的不一樣，意思完全相同。什麼叫根熟？他會了！他眼也會看，耳也會聽，鼻也會嗅，舌也會嘗，六根接觸六塵境界，哪一法不是「大方廣佛華嚴」！「大方廣佛華嚴」在哪裏？活的，活活潑潑的，不是在這個經本裏頭，你要在經本裏找「大方廣佛華嚴」，那你就錯了，你就變成書呆子。

　　這個經裏頭告訴我們，經是說明書，真正的「大方廣佛華嚴」就是十法界依正莊嚴，就是遍法界虛空界一切剎土衆生。所以龍樹菩薩看到圓滿的《大方廣佛華嚴經》，他告訴我們，「十個叁千大千世界微塵偈，一四天下微塵品」，我們懂得他的意思了。他這個話是方便說、比喻說，讓我們在這個方便、比喻裏面恍然大悟。「十」不是數字，如果是數字，十個大千世界微塵偈，算不了什麼。大千世界，我們在經上讀到的，無量無邊，十個太少了，十是表法的，表圓滿，一個都不漏。十個大千世界，那是大圓滿，究竟圓滿，表這個意思。你以爲經在哪裏！

　　這個境界覺悟的人不是沒有，在中國也出現了不少。禅宗語錄裏面，我們聽說過。開悟的人，悟了之後，老師要考考學生，看學生見地如何。你看五祖要考考學生，看學生當中有沒有開悟的，吩咐學生做一首偈，拿來看看。神秀做了一首偈，「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」。這個偈子傳到五祖那裏去，五祖叫神秀過來：是不是你做的？神秀說是的，五祖說：「沒悟！好好再用功，再做一首拿來給我看。」神秀還沒有做出來，這個事情寺院裏頭各個人都知道了，對神秀大師這首偈沒有不贊歎的。

　　槽房裏面惠能聽到了，也贊歎、也歡喜，稱贊。他告訴別人，他也有一首偈，但他不會寫字，找個人幫他寫一寫。當時有一位張先生，住在這個寺廟裏頭，他是個作官的人，別駕是作官的人。聽說惠能(一般人都瞧不起他)他也有一首偈，他說：行！你念我替你寫。能大師把神秀那個偈子改了一改，說「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃」。這個偈子寫出來之後，大家一看都吃了一驚，沒有想到南方來的獦獠，是人家稱，不是一個好的稱呼，就像是野蠻人，沒有受過文化的，大家輕視他，沒想到他能做出這麼一首偈子來。五祖聽到了，來看看牆壁上別駕寫的這首偈，叫人拿水…

《大方廣佛華嚴經講記 第九六六卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…