所以天天要讀經，天天要在經典當中學習，這叫真修行。念經不解其義，解其義不能落實，都不是真修行；真修行一定天天讀，解其義。這部經我常常講，裏面的義理深廣無盡，同樣這部經天天有悟處、年年有悟處。你所悟得的就改正自己的思想、行爲，自己思想、行爲裏面的過失完全都改正過來了，身心健康；身心健康顯示出來的，長壽。我常常講的不老、不病、不死，你會現出這個果報。修什麼樣的因得什麼樣的果。凡夫最嚴重的病根是妄念、妄想，妄想是根，從妄想起分別，從分別起執著。分別就是造作，妄想還沒有造作，分別就已經有造作；執著是嚴重的造作，在造業了。所以一切佛法的修學，大願爲先！我們沒有辦法斷煩惱，就是因爲你沒有學法門，要認真學習，依照佛菩薩的教誨，要做到！佛教給我們做的，一定要做，佛教我們不能做的，我們一定要遵守，決定不可以違犯。我們的目標是成佛道！目標不是求世間名聞利養，這要搞清楚！所以我們是不是真的天天在學法門、天天在斷煩惱，天天向著成佛道的這個大目標、大方向精進不懈。是不是這樣的？得好好自己問問自己。
四弘誓願，總說。在別說裏面，《華嚴經》文殊菩薩教給我們十種法門，十波羅蜜；普賢菩薩也教我十個法門，十大行願。跟這一句經文相應，「知諸佛法，願爲本故」。在《華嚴經》確確實實這個「願爲本」就是普賢的十願，普賢十願是四弘誓願具體的說明。你仔細去分配，你看這十條當中哪幾條是屬于「度衆生」的，哪幾條是屬于「斷煩惱」的，哪幾條是屬于「學法門」的，哪幾條是屬于「成佛道」的。你這麼一分配就看清楚、看明白了。禮敬、稱贊、供養、隨喜，都是屬于度衆生的；忏悔法門、常隨佛學，是斷煩惱的；請佛住世、請轉*輪，是學法門的；恒順衆生、普皆回向，是成佛道的。所以大經裏面才說，菩薩不學普賢行，不能證得無上菩提；換句話說，要不修普賢行，四弘誓願裏面「成佛道」這個目標他達不到！你要想成佛道，你不能不學普賢菩薩的法門；換句話說，你不能不聽普賢菩薩的教誨，用現在的話來說，普賢菩薩的課程。普賢、文殊的課程在哪裏？《大方廣佛華嚴經》，是這兩位菩薩爲大衆所開的課程。
淨土法門，這是佛法裏頭常講的易行道，希有難逢。我們展開《無量壽經》，諸位就看到了，頭一句，還不是正宗分，別序裏頭頭一句，「鹹共遵修普賢大士之德」。這個話是什麼意思？西方極樂世界的人，所有的人，從十方世界去往生的，凡是往生西方極樂世界的人，都是修普賢這個課程。所以清朝初年幹隆時間，彭際清居士說《無量壽經》就是中本《華嚴》，我們聽到這句話，我們點頭肯定。他說得出來，我說不出來，他說出來我承認。我憑什麼承認？就是《無量壽經》別序裏頭這一句「鹹共遵修普賢大士之德」。普賢大士之德是《大方廣佛華嚴》，所以西方極樂世界是華嚴世界，是普賢菩薩的法界。佛在大經裏面講，不學普賢行，不能夠成就無上菩提，西方極樂世界的人各個都能得證無上菩提，有根據，不是隨便說的。
普賢菩薩這十願，我們要了解得很清楚、很明白，爲什麼？得修！「修」就是你要落實在生活上，落實在處事待人接物上。第一個「禮敬」，我們要學。對一切人一切事一切物我們要有禮，內裏頭要存著「誠敬」。內有誠敬、外有禮貌，這是對人第一堂課。你們在這次舉辦的聖誕夜，慶祝耶稣聖誕舉辦的晚會，你們錄相我看了，內容確實不錯，可以流通。但是我看了之後，不能流通。什麼原因？「禮敬」這個科目太差了。你們的服裝疏忽了，所以這個東西不能流通，你說多可惜。這是一個慶典，圖文巴這個地方大家都曉得，是澳洲著名的基督教，還是保守派的基地，我們到這個地方來慶祝耶稣聖誕，好！但是我們沒有穿上禮服，我們的穿著太隨便，這拿出去人家怎麼說？你們的慶祝裏頭沒有誠意！所以這個東西就不能流通，提供自己做個經驗，希望明年要改進。你看看，一點點疏忽，要用一年的時間來補救，不容易！如果我們對別人尊敬，平常到人家裏去都要穿禮服，表示我對他的尊敬。隨便家裏穿的衣服，就能到人家裏去，那是什麼人家？非常熟的人家，不拘束這些形式，跟一家人一樣，那個可以。我們跟人家沒有這個關系。別人到我們家來訪問，我們可以接受，我們不責怪他。我們到別人那裏去一定要有禮貌，決定不能夠失禮，這個不能不懂。
第二「稱贊」，稱贊是有分寸的，不能過分。過分變成什麼？巴結人。稱贊要稱贊到恰到好處，不過分，也不能夠不到，做到恰到好處。稱贊這裏面，佛教我們稱贊，他的思想、他的言行與性德相應，稱贊他。與性德不相應，有禮敬沒有稱贊，就夠了，決定不可以有毀謗。你看看大乘經裏頭，佛有沒有毀謗哪些人、批評哪些人？沒有。別人做錯事情，佛不說；不說就行了，就是不稱贊就行了，不能說人過失。這一不稱贊，對方他自己就要反省，「大概是哪個地方做錯了，沒有聽到贊歎」，他就要回去反省、檢點、改過自新。如果批評、毀謗那就太重了，諸佛菩薩不如是。我們在日常生活當中處事待人接物，我們對人可不可以批評？不可以，不稱贊就是批評，我們在普賢菩薩那裏學來的。禮敬決定沒有分別，縱然是做五逆十惡的人，我們對他還是要真誠的禮敬，不贊歎，這個道理不可以不知道。現在時間到了。
我們繼續來學習威光菩薩獲益的第四句：
【觀察一切佛法大願海智光明。】
清涼大師在注解裏面跟我們說的「知諸佛法，願爲本故」，本經最著名的普賢菩薩十大願王，確確實實是『一切佛法』的『大願海』，一切佛法的根本。所以我們要懂得「禮敬諸佛」，這個諸佛是遍虛空法界一切人一切事一切物。所以佛門禮忏，忏儀裏面常常說「一切恭敬」，「一心恭敬」，都是這個意思。所以，不能有絲毫的分別，如果有分別、有執著，敬意就失掉了，那個形式沒有用處的。最重要的，內有敬意，外有禮貌，對人對事對物。至于「贊歎」，他的思想、言行是善的，我們要贊歎；不善的，不贊歎，要懂得這個原則。所以，稱贊裏面有分別，禮敬裏面沒有。
第叁願是供養，「廣修供養」。供養裏面也是沒有分別，沒有分別、沒有執著。不過這裏頭也要有智慧去觀察，那就是我供養他，他接受我這個供養，他做些什麼？最明顯的我們用財力供養，財供養裏面有外財、有內財。內財就是我們發心去做義工，這是很平常的。做義工的供養比拿錢財的供養還要殊勝，錢財是身外之物，果報比不上用身體供養；身體屬于內財，所以果報比外財要殊勝得多！這個道理我們要懂。但是我們的供養，他到底拿去做什麼用途，我們要仔細觀察。如果他用得正，這布施供養福報很大；如果他用得不正，我們的供養不但沒有福，還有過，有過失。他拿到這個供養去造孽了，他要沒有這個供養，供養少，他造的罪孽少！他得到大的財富供養，他就可以造大罪孽，這個不能不考慮的。如果我們用我們的體力、財富幫助他造罪業，諸位想想這是不是一樁好事？這不是！所以修供養法這裏頭要有智慧，不能用感情，用感情往往自己造作罪過，自己還不知道。
我在講席很多年了，大概叁、四十年前，我就常常勸勉我們的同學，我們講經教學需要場所，這個場所古時候是如法的，一點問題都沒有，我們要觀察，我們要學習。釋迦牟尼當年在世的時候，他老人家也接受國王大臣、長者居士提供場所，來供養佛陀、供養大衆在一起學習。像我們在經上常看到的祇樹給孤獨園、竹林精舍，這些都是大富長者他們的別墅、花園，供養佛做爲教學、學習的中心。但是諸位要記住，這個場所的産業是屬于長者居士的；換句話說，只是借用，可以長期借用，絕對不是把主權都供養你。主權供養給你，你要接受了，你還出什麼家？出家，沒有家了！你要接受這個産業，你不就是又有家了！接受這個産業，換句話說，你出了家之後，又把你引回家。你想想對不對？所以我們看諸佛如來、菩薩、聲聞、羅漢他們接受供養，都是我常講的，要使用權，不要所有權，所有權是你們的，這樣如法。修行人裏頭有很多是凡夫，看到産業多了，他就退心了，他就想爭奪這個産業。産業不是屬于道場大衆的，大家心就安了，會好好利用這個環境，「這環境不錯，好，我們趕緊利用這個環境成就自己」，對這個環境一絲毫貪戀的心都沒有。爲什麼？産業是別人的。這個很如法，世尊在世的時候如是，佛法傳到中國的時候亦如是。沒有出家人自己的産業，沒有，他已經出家了。
所以中國過去，古時候這些大道場，現在諸位到中國去觀光旅遊，你看到有很多大的寺廟匾額上「敕建」。敕建是國家建的道場，是皇帝下命令交代地方官員建的道場，這個道場是國家的，我們看到很多這種匾額。私人也有建道場供養佛法的，這是供養常住，不是供養某一個法師。所以道場都叫十方道場，只要是出家受了戒的人，他要到這裏來參學，只要他不犯過錯、不犯戒、不犯規矩，沒有理由拒絕，都要接納，十方常住！常住裏面工作的人員，像方丈住持就好象一個學校校長；裏面的監院這是管總務；首座管教學；維那管秩序，像訓導一樣。所有一切這些執事人員，他們的任期一年，正月初一上任，舉行就職典禮，臘月叁十總辭。總辭之後，這個寺院所有一切住衆(住衆有出家、有在家，有在家居士做義工的)，統統參加選舉新的執事。所以佛法是民主的，真正是民主、自由、開放，這個製度幾千年來，選出來之後第二天上任，來接班。每年選一次，所以地位是平等的。
老住持下來，他不願意做了，你們選新的。他可能到菜園去種菜，那個時候還有挑糞的，專門洗廁所的叫淨頭，菜園叫菜頭，廚房裏面燒火的叫火頭，這是寺院裏面工作裏頭…
《大方廣佛華嚴經講記 第九四五卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…