大方廣佛華嚴經(第九二六卷)
諸位同學，請看「毗盧遮那品」，廣釋主城，李長者在《合論》裏面的一段開示。我們從「常信自他凡聖一體」，從這一句來讀，雖然這一段我們講過，我們念一遍，你就能體會到一氣呵成，這感受不一樣。這一段開示非常重要，我們應當要把它記住。我們念這一段文：
「常信自他凡聖一體，同如來智，無所依住，無我無我所，心境平等，無二相故，無我所故，一切凡聖，本唯法界，無造作性，無生滅性，依真而住，住無所住，與一切諸佛衆生同一心智，住性真法界，所有分別，是一切諸佛本不動智，凡聖一真，共同此智，全信自心，是佛種智，及一切智故」，這一段文非常重要，希望將來我們能在電視上，把這一段文的字幕打出來，讓大家能看得清楚，就無量功德。因爲這個書很多人沒有，很多人找不到這個書。下面接著說「不于心外別有信佛之心，亦不于自心之內，見自心有佛相故」，上一次我們講到這個地方。
接著說：「信如斯法，自力未充，以此是人，獲諸人中一切勝報」。「信如斯法」就是我上面念的這一段，他有信心，他一絲毫不懷疑，但是自己修行的功夫沒有到，「自力未充」。如果修行功夫到了，契入境界，他就不是凡人，他就是法身菩薩。所以我們人中，如果對法身菩薩的境界能夠深信不疑，在人中的果報就不思議。這樁事情一般人聽了很不容易接受，也就是說很不容易相信。爲什麼？他說：我信，我很信！爲什麼我沒有得到這樣殊勝的果報？殊不知他自己以爲相信，一點懷疑都沒有，實際上，佛菩薩講的那個信心的標准不一樣。我們這個信佛沒有達到《華嚴經》上所講的標准。
我在講席當中，跟諸位做過多次的報告，我親身的經曆。出家兩年之後受戒，受了戒之後去見李老師。李老師一看到我，我還沒有進門，在門外，他看到我來了，在門裏面就指著我「你要信佛，你要信佛」，說了好幾句。當時我也很震撼，我學佛七年出家，出家就教佛學院。白聖法師叫我到十普寺叁藏學院去上課，教佛學院，就出來講經。兩年之後去受戒，九年了，怎麼還不信佛？不信佛，爲什麼要學佛，要學講經，要出家，還得受戒？李老師叫我坐下，告訴我，有許許多多老和尚到老死都不信佛。這一句話把我震住了，我得好好的聽聽。
「信」不是個簡單事情，如果真的信了，就決定沒有疑惑。沒有疑惑，試問問，你會不會去照做？當然！所以老師給我們說的古聖先賢、祖師大德的標准，信的標准，你真做了，這是信！你沒有真做，這個地方講的「信如斯法，自力未充」，他做了，他不是沒有做，做什麼？做得不圓滿。他要做得圓滿，做得到家了，他就是法身菩薩！他是真做。真做，我們就知道，就是天臺大師所講的「觀行位中」。我們信了，信了沒做，不能依教奉行，陽奉陰違，這是什麼？「名字位中」。名字位中得不到這麼大的福報，觀行位中就行。未充，自力未充，「充」是講分證位，沒有到分證位。他在觀、他在學，確確實實向佛菩薩學習，真幹，所感得的福報如是。所以「獲諸人中一切勝報」，這是說他所得到的是一切人中最殊勝的果報。這是說明他們因大，他們的報高勝，是這麼個道理。
所以上面這一段，真的，幾個人能相信？如來果地上的境界。首先頭一句，「自他凡聖一體」，你能信得過嗎？真的信得過，肯定心量拓開了，不會再起心動念只有自己沒有別人。起心動念還是自己的利益超過別人的利益，這一句話你不相信。真的相信，自他平等。自他平等，這就「同如來智」，前面一句一句跟諸位細說過。確確實實你要得清淨信心、堅定信心，你的煩惱縱然沒有斷，不起現行，我們講伏住了。真的伏住了，心量拓開了，你的清淨、平等、正覺、慈悲遍虛空法界。
「以是信力，還得毗盧遮那佛在國同居」，是這個「信力」，諸位知道，此地你看到「信力」，這個「力」是五力，五根、五力；他信有根，不但有根，他有力，這樣才得毗盧遮那佛的加持，毗盧遮那在國同居。昨天我跟諸位提過，信力是叁十七道品裏面第十叁位。前面有四念處、四正勤、四如意足，十二位，不止，這十二，加上五根，十七，信力是第十八個位次，叁十七道品裏面第十八個位次，前面都具足，才有這樣殊勝的果報。這麼一說，我們相信，我們不會懷疑。想想我們自己要跟他比一比，差得太多。修因證果，這是自然的道理，沒有絲毫勉強。
下面接著，這就說他的果報，「而恒出現」，恒是恒常，經常出現，「神足通力，與天同處」，說神足，五通具足，天眼、天耳、他心、宿命、神足，所以他的果報跟天人沒有兩樣。欲界的天人，第五層天、第六層天，一切所需，念頭才動，所需要的東西都在面前。你們想想，這個果報多殊勝，就是經文裏面講的「心有所欲應念皆至」，欲界第五層天「化樂天」，第六層「他化自在天」。我們要想得這種大福報，你不修因怎麼行？但是佛常常勸導我們，不要貪圖福報，如果爲了福報而修行，出不了叁界。爲什麼出不了叁界？貪心沒斷，心不清淨，信不真實。
再看下面，「一切諸城所居神天龍八部等，皆是同緣，于此法中而生信解故」，這「一切諸城」是講下面的伴城，也就是我們今天講，這個大城周圍圍繞的衛星城市。在《華嚴》這個境界裏面，這不是四面八方，還要加上、下，大城的十方所圍繞的衛星城市，那就是「一切諸城」，這衛星城市。這裏面所住的神，天、諸天，龍，八部，與毗盧遮那佛都有緣。「于此法中而生信解」，「此法」就是上面講的，從「常信自他凡聖一體」到「亦不于自心之內，見自心有佛相故」這一句，而生信解故，才能感得這樣殊勝的果報。所以後面這一句總結：「以此因高勝廣大」，這是這些人的修因，他的因高、殊勝、廣大，「獲得如斯勝妙依正果報故」，他這個無比殊勝的、微妙的果報是這樣來的。所以長者這一段的開示非常好，非常難得，讓我們對于這些人能得這樣殊勝的果報，明白了。如果我們肯發心學習，這就鼓勵我們，我們雖然在人道，也能得這樣殊勝的果報。
下面經文是「略釋伴城」。這就不像前面詳細的解釋，簡簡單單介紹一下。就是主城(大城)十方圍繞的衛星城市。
【其城次南有一天城，名樹華莊嚴。】
這個名號裏面都有很深表法的意思。《華嚴》表法前面我們說得很多，如果諸位還能夠記得，你看到這個名字，大致上這個狀況你就能了解，這是略釋。『樹』是樹立，我們今天講的建設。建設包羅萬象，物質的建設、文化的建設、教育的建設、生活的建設。生活裏面，有屬于兒童福利的建設、青少年教育的建設、老年安養的建設。「樹」就是代表樹立，無量無邊，各行各業，他們一切建設都跟毗盧遮那佛果德相應。從什麼地方看出來？從『華』，「華」代表菩薩因地的修因，前面講的這些都是修因，與這個都相應。所以，這個『天城』無比的殊勝莊嚴，天城。
【其次右旋。】
『右旋』，每一個城都是右旋。
【有大龍城，名曰究竟。】
在天城的右面，繞到右面去，你可以看到『大龍城』。他這裏頭舉的例子是天龍八部。天龍八部在佛法裏頭是護法神，這些衛星城市護持，護持這個大城。大城，佛在這裏教化衆生。『究竟』就是圓滿的意思，龍善于變化，沒有一樣不圓滿。
【次有夜叉城。】
這個『次』，在大龍城再往右面去，都是向右面去轉，你去看，你就看到『夜叉城』。
【名金剛勝妙幢。】
這裏面的「夜叉」，對于毗盧遮那智慧德行深信不疑。換句話說，也是相信「自他凡聖一體」，也是相信「與一切諸佛同一心智」，這夜叉都相信。這個夜叉不害人，不是像我們娑婆世界裏有夜叉鬼。這個夜叉統統皈依叁寶，聽經、聞法、依教修行，護持正法，擁護行者，修行的人。他的城名叫『金剛勝妙幢』，從名稱就代表這個族群他們依正的殊勝。「金剛」是般若智慧，「勝妙」是總顯莊嚴殊勝，「幢」是高顯之意。再看：
【次有幹闼婆城，名曰妙宮。】
『妙』是微妙，智慧微妙、德能微妙、相好微妙，無法不微妙。爲什麼？與性德相應，與毗盧遮那相應。就跟前面大城裏面的居民一樣，居民是人。
【次有阿修羅城，名曰寶輪。】
『輪』表的是圓滿，輪表的是推動。『寶輪』就是轉*輪，世出世間之寶無過于*輪。『阿修羅』也是挺認真的在學習，都是叁寶弟子，在那裏弘法利生。
【次有迦樓羅城，名妙寶莊嚴。】
『迦樓羅城』跟阿修羅城相仿佛，文化水平很高。這個文化水平是佛法，也就是佛法教學、佛教教育在這個地方非常發達，這是『妙寶莊嚴』的意思。
【次有緊那羅城，名遊戲快樂。】
這個『遊戲快樂』絕對不是我們人間凡夫那種「遊戲快樂」。爲什麼？凡間遊戲快樂在佛法裏面叫做壞苦，叁苦裏頭的壞苦；叁苦叫苦苦、壞苦，說的是這個，最後還有一個行苦，這叫叁苦。這個地方講的遊戲快樂，是真的不是假的，不是苦。爲什麼？他結使煩惱斷了，得到大自在，在九法界裏面示現，可以做種種示現，叫遊戲神通，這個快樂。到處表演，自覺覺他。表演的人，覺而不迷，正而不邪，淨而不染，你說他多快樂！如果他有迷邪染，這就叫壞苦。色界天人(色界十八層天)沒有離開迷邪染，所以他的遊戲快樂是有止盡的。壽命到了，緣斷掉了，苦就來了，不是究竟法。唯有在佛法裏面修學，得到的快樂是真實的，常生歡喜心，無論在什麼境緣之中；順境也好，逆境也好，善緣也好，惡緣也好，他不變，常生歡喜心。
如果不覺悟，哪來的常生歡喜心？所以一定要覺悟。雖然…
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