..續本文上一頁沒有證得佛的果德，但是對佛的智慧德相，具足清淨堅定的信心，不懷疑；具足向往學習的信心，不退轉，我一定要學。在哪裏學？現在學，不是等將來，現在就學。學諸佛菩薩在這個世間做種種示現，那就是真正的自覺覺他，真正你有信根、你有信力，在我們這一生當中，境界就好轉了。那我們今天轉，還比不上經上講的殊勝，沒有錯，那是我們的功夫跟經上這些人比較，還差一大截。但是我們走上正路了，他是遠遠在前面領導我們，我們在他尾巴後頭，末後跟，跟進！但是是條正路，快樂無比。初學的人是剛剛上路，還是經上的一句話「不可以少善根福德因緣」，這叁個基本條件。善根是什麼？你能信，你能解，這是善根。福德是什麼？我肯做，能行、能證是福德。現在我們沒有辦法證，功夫不夠，但是能行，我真幹，我學著幹。
順境裏面歡歡喜喜，學什麼？學不起貪戀，順境裏學這個。決定沒有一絲毫貪戀，決定沒有一絲毫嫉妒，學隨喜功德。別人做一樁好事，我有能力，盡心盡力來協助他，希望他做得成功、做得更好；我沒有能力，我歡喜贊歎，除這個之外我幫不上忙，功德都是圓滿的。我不是不幫忙，是我力達不到。年歲大了，做個義工來幫忙，年歲大了，做不動；出一點錢，我貧窮，沒有錢。所以財力、體力都幫不上忙，歡喜贊歎，這就所謂是心有余而力不足，不能說沒有功德，有功德，還是圓滿功德。爲什麼？真心，絕對不是虛妄的。
在逆境惡緣裏面，沒有一絲毫瞋恚心，沒有絲毫報複的心。看到這些惡人造作惡業，生的是憐憫心，一句話都不說。佛爲我們示現的，就是爲我們做出這個榜樣，看到能勸導的時候，這個惡人他很歡喜的時候、很開心的時候，勸個一兩句，因爲這個時候，他也許能聽得進去。有沒有效果，不要去理會，阿賴耶識裏頭給他種善根，下種子。實在他不能夠接受勸告的，阿彌陀佛！好！所有一切言語、名相歸到這一句阿彌陀佛，都是清淨句。這我們前面讀過，用這個來供養他，你說多好，多麼殊勝！內裏面我們用的是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲心，外面形式是恭恭敬敬「阿彌陀佛」，來供養這些惡人，供養他們所造作的惡業，把所有一切惡業都歸到清淨句。所以我們要會，你才真正做到遊戲快樂，遊戲神通。所以，不管在什麼境界裏面，你一定常生歡喜心。縱然是別人毀謗我們，當面指責我們，「阿彌陀佛！謝謝指教」，我接受。接受過來，有則改之，無則加勉，受教！人只要能受教，哪有不成就德行智慧的道理。恭恭敬敬接受教誨，接受別人的批評、指責，我們細細去思惟自己有沒有過失？有，要改，謝謝他；沒有，勉勵自己決定不能犯這個過失，也要謝謝他。諸佛菩薩如是，我要學菩薩、學佛，我要學得跟他一樣。知恩報恩，以德報怨。
得人身，聞佛法，談何容易！聞佛法最殊勝的利益是什麼？是把無量劫以來跟一切衆生所結的怨結，把它化解掉。化解不是在外面，是在內心，從自己內心裏面，把一切惡習種子化解開。這個化解開，佛講轉變，把我阿賴耶裏面所有煩惱習氣的種子轉變成菩提智慧。佛法是內學，不是在外頭。那你這一生當中，怎麼不自在，怎麼不快樂？
「遊戲」這兩個字意思很深，就是不認真，不能當真，人生如戲，人生是一場戲，人生是一場夢，戲不是真的。舞臺上表演要表演得很逼真，但是它並不是真的，所以心裏面一絲毫的牽挂都沒有，心地幹幹淨淨一塵不染，表演給大家看！希望大家看了這一場戲，覺悟了。所以，遊戲神通是教化衆生最好的手段、最好的教學方法。佛菩薩會用，百分之百圓滿的用上，用在教學、用在自己修行，修行證果，用在教化衆生。《大方廣佛華嚴》何嘗不是一個夢？何嘗不是一出戲？我們要懂這個意思，要在這裏面學習。
【次有摩侯羅城。】
摩侯羅伽的城。
【名金剛幢。】
這個城有它的特色，「摩侯羅伽」是梵語，翻成中文意思是蛇，蟒蛇，大蟒，跟龍一樣，善于變化；跟阿修羅一樣，瞋恚心很重。但是它皈依叁寶，它學了佛，煩惱息，智慧生，金剛般若智慧。在這個城市裏面教學，名氣很大，『幢』就是名氣很大。好象我們今天講到世界上這些大學，名校，全世界有名的，「幢」就是這個意思。這個學校哪個科目出名？般若，般若智慧出名。確確實實是像品題上講「略釋」，沒有詳細給你解釋，略略的，解釋什麼？就是用名稱，這個城的名稱，『金剛幢』城，這裏面居住的摩侯羅伽。
【次有梵天王城，名種種妙莊嚴。】
再往摩侯羅伽城的右面，又有一個大城，『梵天王城』。大梵天王也皈依叁寶，也信受毗盧遮那佛的教誨。這個城莊嚴，『種種』，就不是一個，像一個綜合性的大學城。這個大學城裏面，所有科系都具足，而且所有的科系都出名、都辦得好，名校。我們從這些地方細心去觀察體會，你才能真正理解，佛菩薩教化衆生的成就，佛菩薩成就衆生的功德，不可思議。
大城周邊圍繞的這些城市無量無邊，略舉天龍八部做一個簡單的介紹。這一段文還沒講完。現在時間到了。
諸位同學，我們接著看「略釋伴城」這一段。
在這一段經文裏面，我們看到第一句是講的天城，多半都是講的欲界天。其次我們看到龍城、夜叉城、幹闼婆城、阿修羅城、迦樓羅城、緊那羅城、摩侯羅城、梵天王城。這裏面還有一個很深的意義在裏頭，那就是一切衆生的根性總是喜歡族類同居。像現在我們在許多大城市裏面，能夠看到這個現象，某一個族群他們居住一定在同一個區域。
在國外我們很容易看到中國城，中國人都喜歡聚集在這一條街、在這個地區經營各種行業，這個地區就變成中國城。有日本城，洛杉矶有日本城，那一條街全是日本人在那邊經營工商業，有許多生意買賣。我們在這裏也看到，天城，這就是一類天人他們居住的地區；阿修羅，這個族類它有一個地區；摩侯羅伽，這個族類它又有一個地區，我們在此地看到的。正是孔老夫子在《易經
系辭傳》裏面所講的，「人以類聚，物以群分」，這是自自然然的現象。凡是自然現象都稱之爲道。一絲毫勉強都沒有，自然它聚集在一類。植物也是如此，我們看到很多原始的森林，你仔細著一看，這一大片同一個品種。我們想想，這裏頭有道理！人，同一個族類，他自自然然相親相愛，自自然然互助合作；植物、礦物亦複如是，它同一類相輔相成，這叫道。這一段經文給我們的啓示就很多。後面這一句是總結：
【如是等百萬億那由他數。】
這是講圍繞在主城十方這樣的衛星城市，就像前面舉的這些例子，舉的天龍八部族類相聚這種狀況。『百萬億那由他數』，這個數字太多太多了。一個族類裏面，也可以分爲小的，這是支派；同一個支派，相親相愛的程度不一樣，這是人之常情。我們諺語裏有所謂「人同此心，心同此理」，自然聚集在一塊。像人交朋友也不例外，你所往來的人、交際的人，一定跟自己興趣很投緣的，如果跟自己興趣不相同的，不可能聚集在一起。下面這是第二個小段，說明圍繞的莊嚴：
【此一一城，各有百萬億那由他樓閣所共圍繞，一一皆有無量莊嚴。】
這是我們能夠想象得到的，爲什麼？他們受過良好的教育，受過諸佛菩薩聖賢的教學。因此他們的知見跟佛菩薩相應，正知正見；他們的言行，當然是正語正行，這「八正道」裏面講的正業。叁業都與毗盧遮那佛的教誨相應，叁業都與性德相應，當然是『無量莊嚴』。這一段我們就介紹到此地。下面這第叁段，「別顯道場嚴事」。這單就道場，爲我們介紹道場當中種種莊嚴。請看經文：
【諸佛子，此寶華枝輪大林之中有一道場，名寶華遍照。】
先把道場的名稱說出來，這個道場叫做『寶華遍照』，是『寶華枝輪大林』當中有一個『道場』。從名稱我們就知道，這個「道場」要用我們現代的話來說，就是教學中心。佛菩薩在這裏教化衆生，這是教學的中心，像學校，這是學校裏頭主要的教學活動的建築，在現在一般是大樓。從名稱上，我們能體會到它教學的內容。「寶」與性德相應，「華」就是前面所講的修廣大因，證廣大的果。「華」是因，「寶華」是因，「遍照」是果，因果同時。這是佛法常常用蓮花來做表法，蓮花是因果同時，花還沒有開的時候，裏面蓮蓬就有蓮子，這跟一般植物不太相同。一般植物都是先開花後結果，花果不同時；蓮花花果同時，所以佛用它來表法。「華」表因行，「寶華」是好因！好因，那個好果遍照法界，「遍照」是影響。
諸佛如來，人家修行已經是達到究竟圓滿，他還要回到我們九法界，還要回到六道裏面來，幹什麼？他來幹的就是「寶華遍照」。他來示現這個形象，這個形象是寶華，他的影響是遍照。示現一個什麼樣的寶華？隨順性德。一切衆生起心動念、言語造作違背性德，違背性德就迷失了一真法界，結果把一真法界變成九法界、變成六道、變成叁途，這就是佛在大乘經上常說的「一切法從心想生」。如果你的心想都與性德相應，所現的法界就是一真法界，華嚴世界、極樂世界。無量無邊衆寶莊嚴，自在安樂，前面講的遊戲快樂，哪來的苦！苦的名字尚且沒有，哪有這些事！我們試問，佛菩薩這種極樂的境界，離一切苦得究竟樂，我們這一生能不能得到？跟諸位說，肯定可以得到！如果你真正懂得這四個字的含義，依照這四個字去修行，你這一生能得到。
隨順性德，什麼是性德，我們不知道。誰知道？明心見性的人知道。我們自己沒有明心見性，我們也遇不到一個明心見性的人，這個時候怎麼辦？辦法有！隨順經典的教誨就行了。爲什麼？經典裏面字字句句是佛陀從自性裏頭流出來的，我們沒有見性，佛見性…
《大方廣佛華嚴經講記 第九二六卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…